筆者最喜歡聽的節目，是歷史演義故事。由《瓦崗寨》，到《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《薛剛反唐》到《北宋楊家將》，都是齣齣精彩，聽得眉飛色舞。尤其聽到楊家將一門忠義，壯烈犧牲，難免有些傷感。
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許多人以為「薑母鴨」是「薑＋母鴨」，然後問：「為什麼福建人不吃公鴨？」殊不知，「薑母鴨」的正確斷句方法是「薑母＋鴨」。所謂「薑母」，是指三年以上的老薑。這「老薑」也正是薑母鴨的靈魂。（薑農在採收時會留下一部分薑，目的是讓它發芽「生薑」。其中長得最久、最成熟的薑，也即眾薑之源的那些，就被稱為「薑母」。）
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劇情講述幾位對電競發燒的女孩子，她們少時曾一起打機，更一起追夢，合作組隊挑戰電競比賽。後來由於種種原因，她們的團隊解散了。筆者曾聽說：「人各有志，終有一別。」難道這真的是個宿命？
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西漢初年採取了國家較少通過政令影響社會的統治方針，實行以道家思想為本的黃老無為而治。制度、法令、禮儀等大體上沿襲秦朝的體制，選任官吏則注重質樸鈍拙的老年人，取其心地寬厚與人為善的好處，謂之「長者」。這種治國方針恰好適應了長期戰亂之後，民間渴求休養生息的呼聲，社會經濟也漸漸恢復發展。
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南極的冰層「封存」了遠古時期的空氣與水分子，是探索過去地球環境狀況的珍貴資料庫。以南極的艾倫丘（Allan Hills）為例，該處的強風會將較年輕的表層冰雪吹蝕，使得年代久遠的古老冰層更容易在淺層表面被發現。
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在公民與社會發展科課堂中，教師引領中五級學生運用生成式AI進行內地考察專題研習，透過反問與引導，從多角度分析議題、確立選材和整理觀點，最終完成個人研習報告。
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此外，《海邊的帝國》（Empire by the Beach），是許多關於居於泰國海灣英國僑民的回憶錄，記錄了自1920年代發展起來的華欣，洋溢着殖民地的異國風情，被描述成比曼谷更乾淨，比芭堤雅 （Pattaya） 更優雅的社交場所。
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口頭表達強調即時互動與即興反應（spontaneity），但難以達到寫作的思想深度。即使是經過充分準備的學術演講，亦受制於現場情境（setting）等各種限制，表達往往遠不及書面文章精確（precision）：書面語可以逐字斟酌、避免歧義、引發反思（reflectivity），文字可反覆修正並能恒久保存（permanency），成為可追溯的知識載體。
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其實，高效溫習從來不是比拚時間長短，而是講究方法是否科學、是否符合大腦運作規律。結合2024年至2025年心理學、教育學及神經科學的最新研究，再對照中國傳統讀書智慧，我們會發現，古今優秀的學習理念其實相通，只要善用這些方法，就能輕鬆提升溫習效率。
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羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人，元末明初傑出小說家、戲曲家。其籍貫以山西太原說最為學術界公認（亦有山東東原、浙江錢塘諸說）；代表作《三國志通俗演義》即後世通行本《三國演義》，另著有《隋唐兩朝志傳》《殘唐五代史演義》《三遂平妖傳》，並參與《水滸傳》的編訂與潤色，在中國通俗文學史上開創先河。
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金陵報恩院玄則禪師，滑州衛南人也。初問青峰：「如何是學人自己？」峰曰：「丙丁童子來求火。」後謁法眼，眼問：「甚處來？」師曰：「青峰。」眼曰：「青峰有何言句？」師舉前話，眼曰：「上座作麼生會？」師曰：「丙丁屬火而更求火，如將自己求自己。」眼曰：「與麼會又爭得！」師曰：「某甲只與麼，未審和尚如何？」眼曰：「你問我，我與你道。」師問：「如何是學人自己？」眼曰：「丙丁童子來求火。」師於言下頓悟。
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《史記·大宛列傳》載「馬嗜苜蓿。漢使取其實來，於是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地」。漢武帝時，張騫出使西域，見汗血寶馬嗜食一種紫花草本，食之膘肥體健，遂攜其籽歸長安。這便是有「牧草之王」美譽的紫花苜蓿。它辭別波斯故土，在華夏大地扎根。漢武帝愛馬，種植苜蓿是國家大事。《西京雜記》載「及天馬多，外國使來眾，則離宮別觀旁盡種蒲萄、苜蓿極望」。汗血寶馬愈來愈多，外國使節也愈來愈多，皇帝命令在離宮別苑旁邊種植苜蓿，大概是同時為了觀賞和餵馬吧。
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宇航員劉伯明曾描述，在載人飛船上可以看到蔚藍色的海洋、清晰的海岸線、彎曲的河流、黃綠相間的陸地，以及連綿的山脈輪廓。青藏高原、長白山脈、崑崙雪峰，甚至中國東部海岸線的走向，都能用肉眼辨識。當天氣晴朗時，中非的叢林呈現深沉的綠色，南美洲的亞馬遜雨林則是一片廣袤的翠綠。
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