摘錄自6月8日香港《文匯報》：四年一度的世界盃將於本周開踢，各國勁旅將在足球場上演精彩賽事，除了吸引一眾球迷外，線上非法賭博平台也在蠢蠢欲動，意圖通過各種渠道引人投注。網上賭博形式五花八門，除了容易使人沉迷，更是觸犯本港法例。
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相較於多數由男性主導的祭祀儀式，古代養蠶主要由女性承擔，相關祭祀多由女性主持。自國家禮制以至民間習俗，逐漸形成一套相對完備的祭祀體系。至於祭祀對象，歷代記載雖不盡相同，但多以女性神祇為主，其中以嫘祖為蠶神最為普遍。
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《詩經》作為中國最早的詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉的詩歌，承載着上古先民的生活記憶與情感世界，其中《豳風·七月》的相關段落以樸素的筆觸記錄了周人採桑養蠶、紡績製衣的真實場景，也暗含着彼時社會結構下勞動者的甘苦與命運。
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在學習普通話的過程中，有些人急於求成，希望短時間內掌握所有內容。然而，這種追求速度的方式往往導致基礎不穩。例如：「吃飯 chī fàn」讀成「七飯qī fàn」，「知道zhī dào」，讀成「機道jī dào」，翹舌音不小心—讀成舌面音，其實，只要稍微放慢一點，這種錯誤還是可以避免的。
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我曾遇過一名高敏感學生，當時他只有三四歲。每逢返校上學，總會莫名頭痛、肚痛甚至低燒，出現身體不適症狀；可一旦回家，便立刻精神飽滿、活力十足。孩子的母親起初誤以為是學校管教嚴苛、教學氛圍壓抑，導致孩子恐懼上學、心理受壓，因而滿心焦慮、憂心忡忡，幾乎要向學校投訴。
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除了上述所引〈恆〉卦以外，孔子的學說還有多少是受到《易》理啟發？例如，《論語·述而》載孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」此一教誨，有無可能也受到《易》理影響，與〈損〉卦六三爻辭「三人行，則損一人；一人行，則得其友」相關？
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時日緩緩流淌，半個多月，這些透明瓶中，枝條下端漸生細密新根，在清水裏肆意蔓延；上端枝葉亦日漸繁茂，竟攀援成爬藤之態，順着玻璃窗節節攀升。夏天晴日的陽光穿透葉片，脈絡澄澈透亮，綠意盎然。工作疲累時，蹲身窗邊，輕撥柔軟枝條，一縷清涼香氣漫溢開來，驅散暑熱與煩躁，平添幾分愜意。仔細觀察它，莖部呈現四稜狀，葉子對開生長，這一窗鮮活綠意，煞是可愛。
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參加「走古人路，品文明韻」香港學生交流團是我這學期最難忘的經歷。這趟旅程讓我走出課本，親身感受中華文化的博大精深與川蜀大地的獨特魅力。在非遺體驗環節，我嘗試了皮影上色與銀飾雕刻，親手觸摸傳統工藝的溫度，明白每一件作品都需要專注、耐心與堅持，也更懂得守護與傳承非物質文化遺產的重要。
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錢乙稍長時，即外出四處尋找父親，他曾冒雨踏雪，乞食街頭，先後往返多次，經數年時間終於找到父親，並且迎接他回鄉侍奉。錢乙對收養他的姑父呂氏也像生父一樣孝順，姑父去世後，錢乙為之收葬行服，每年祭祀，與親子無異。鄉族父老為此讚嘆不已，錢乙良好的人品道德，是他成為一代名醫的重要因素。
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宋代程大昌《演繁露》卷十五說：「湯餅，一名餺飥，亦名不託」；又說：「當晉之時，其謂湯餅者，皆手摶而擘置湯中煮之，未用刀幾也。」從這一段文獻中，我們可得到兩個訊息：第一，「餺飥」其實就是宋以前（最遲在晉朝）的「湯餅」；第二，「餺飥」是用手擘開的，而不是刀切的。
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筆者學校STEAM Lab門外的牆上，寫有一句孟子的說話：「仰不愧於天，俯不怍於人。」提綱挈領，明確指出推行數字教育的目的，就是利用科技來幫助人而非傷害人。
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榮格的人格類型理論絕非憑空產生，而是在長達二十年的臨床觀察、與同時代學者的思想碰撞，以及對東西方哲學的廣闊借鑑中逐漸凝聚而成的思想結晶。這部歷經八次修訂的著作，被學術界視為人格類型理論的「開山之作」。
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二十世紀初期，人類積極開發適合的工業程序，將較簡單的化學物質轉化為更具商業價值的產品。例如，哈伯—博施法（Haber—Bosch process）能將氮氣與氫氣合成用途廣泛的氨，並於1913年正式投入工業生產。
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