【古文解惑】禮義以道德為本 誠於中形於外

《孟子·離婁下》曰：「人之所以異於禽獸者，幾希。」說明人與禽獸有所分別，而區分差異的關鍵，在於禮儀。《荀子·樂論》曰：「禮別異。」《禮記·曲禮上》曰：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」均強調「禮」的「別異」意義。《禮記·曲禮上》又曰：

道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。

譯文：

踐行道德、居仁由義，沒有禮就不能成就；教導人民、端正風俗，沒有禮就不算完備。分辨爭端、裁決訴訟，沒有禮就無法決斷。君臣、尊卑、父子、兄弟之間的名分關係，沒有禮就不能確立。做官求學、侍奉老師，沒有禮就不能親和。在朝廷分列官位、治理軍旅，或居官施政、執行法令，沒有禮就不能建立威嚴。祈禱祭祀、供奉鬼神，沒有禮就不夠真誠莊重。因此，君子態度恭敬、凡事節制、待人謙讓，藉以彰顯禮的精神。鸚鵡雖能說話，終是飛鳥；猩猩雖能言語，終是禽獸。如今人而無禮，即使會說話，也不過屬禽獸之心！正因為禽獸沒有禮，所以會發生父子共與一雌獸交配的行為。因此，聖人興起禮制，用以教化人心，使人憑着禮儀，知道自己與禽獸有所區別。

註釋：

1.宦學：學習為官之道。《說文》：「宦，仕也。」

2.班朝：分列朝廷百官。《說文》：「班，分瑞玉也。」由分玉引申指分別一切事物。

3.撙節：約束、節制。孫希旦《禮記集解》云：「有所抑而不敢肆謂之撙，有所制而不敢過謂之節。」

4.聚麀：聚，合。麀，母鹿，引申指所有雌獸。《爾雅·釋獸》：「鹿，牡麚，牝麀。」

以上內容，極力強調「禮」的重要，乃人類生活與社會規範必不可或缺者。人若無禮，則與鸚鵡、猩猩無異，只是不懂文化的衣冠禽獸。此一說明，生動有力，闡明學「禮」行「禮」的要點，乃表現人之所以為人的文明。「使人以有禮，知自別於禽獸」，正是人禽之辨的關鍵。

「禮」何以如此重要？其具體內涵到底為何？案《說文》曰：「禮，履也，所以事神致福也。从示、从豊，豊亦聲。」「禮」从「示」，表示與祭神有關。至於「豊」旁，古籍常與「豐」字相混，李孝定《甲骨文字集釋》曰：「以言事神之事則為禮，以言事神之器則為豊，以言犧牲玉帛之腆美則為豐。其始實為一字也。」認為「豊」、「豐」、「禮」意義相因，既包含外在形制，又兼有內在感受。

祭神須有誠敬之心，亦需履行一定儀式，故「禮」含有「履踐」的意義。徐灝註箋：「禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起於事神。」此外，履踐禮制儀式，需要依序而行，故引申又有建立秩序、區分差異的意義，而能用於劃分社會等級差異、區別親疏遠近者，即為「禮制」。

綜上可知，「禮」由體現內在敬意，到履踐外在儀式，以至人倫規範與社會典制，幾乎無所不包，意義至關重大。可惜，許多人誤以為禮只不過是儀文形式，往往只重外在禮節，忽略內涵本心。事實上，禮有本末，不外恭敬。恭是外表，敬是內心。以修養性情為旨，奉行恭敬之事，即為禮之根本。

因此，「禮」必須以道德情感為本，誠於中，形於外，重在知行合一。《荀子·禮論》謂「稱情而立文」，正說明禮儀不應是虛偽的繁文縟節，而應是情感的具體表述與節制。如果只講外表與形式，欠缺道德情感，一切只是虛假的演戲。《論語·八佾》載魯國卿大夫季氏僭越用天子禮樂，如此情況，即使禮樂儀式再完備，也只能突顯其不忠之情。孔子感慨說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」說明「禮儀」必須以「道德」為本；若然失德，即使外在禮儀合度，也絕不能稱為有禮。

●謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長