【古文解惑】八風吹不動 一屁打過江

上回，我們導讀了《五燈會元》所載「丙丁童子來求火」的禪門公案，說明禪師常以激將法為迷者開悟，充滿禪趣。在不同禪門公案中，有一則頗具名氣的故事，主角是我們熟悉的宋代大文學家——蘇軾。

《虛雲和尚自述年譜·四月十五日結夏安居》曰：

蘇東坡在鎮江，一日作了一首讚佛偈曰：「聖主天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」將此偈寄到金山給佛印禪師印證。師看完，在詩後批了「放屁放屁」四字，便寄回蘇東坡。東坡見批就放不下，即過江到金山，問佛印說：「我的詩哪裏說得不對？」佛印曰：「你說『八風吹不動』，竟被兩個屁打過江來？」

「八風」煽情 惑亂人心

「八風」，又名八法、八世風，指世人所愛所憎之八事。因其煽動人心，故以風為喻。此惑亂人心之八風，即是四種陰陽相對法，分別指：（一）「利」與「衰」，即利益與衰滅，謂凡有益於我，或減損於我者；（二）「毀」與「譽」，即毀謗與讚譽，謂因惡其人而偷偷訕謗之，或因喜其人而暗中虛譽之者；（三）「稱」與「譏」，即稱道與譏誹，謂因推重其人而當眾稱許之，或因厭惡其人而即場譏誹之者；（四）「苦」與「樂」，即痛苦與喜樂，指身心受到逼迫，或皆得歡悅者。故《大智度論》曰：「衰利、毀譽、稱譏、苦樂，四順四違，能動物情，名為八風。」

在上述故事中，蘇東坡自覺修持有得，特撰作「聖主天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮」一偈，表示自己蒙受佛光普照，心有所主，安住正法，已不再受外在八風所牽動，不為愛憎所惑亂，就如同佛陀端坐在蓮花座上一樣。東坡派人將此偈送交佛印禪師印證，滿心以為會得到讚譽。

此一心機，至少已受「譽」風、「稱」風影響，所謂「八風不動」，不過口舌之快。果然，佛印禪師批以「放屁」，東坡馬上氣得前來理論，留下「八風吹不動，一屁打過江」的笑話。

釋虛雲和尚俗姓蕭，名古岩、演徹，字德清，號幻遊老人，為佛門禪宗高僧，乃曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代，以一身而兼禪宗五宗法脈，其禪功與苦行倍受稱許，頗有成就。

《虛雲和尚自述年譜》一書，由虛雲老和尚口述，其門下弟子岑學呂居士（1882-1963）加以考訂、編輯而成。書中所記上述有關蘇東坡的禪門公案，頗為流行，宣化上人（1918-1995）《水鏡回天錄·蘇東坡》、《禪林僧寶傳·雲居佛印元禪師》與星雲大師《禪話禪畫·八風吹不動》均有引用，惟內容稍有出入。

虛雲和尚引蘇東坡「聖主天中天」句，宣化上人與星雲大師均引作「稽首天中天」；蘇軾宦遊之處，虛雲和尚記為「鎮江」，宣化上人記為「黃州」，星雲大師記為「瓜州」；佛印禪師掛褡之處，虛雲和尚記為「金山」，宣化上人記為「歸宗寺」，星雲大師則記為「金山寺」；「兩屁」，後又改作「一屁」。諸本內容存在差異，難免予人流言失據、穿鑿附會之感。

此一禪門公案，坊間尚流傳其他版本，惟大抵均源自上引虛雲、宣化、星雲三家，復以訛傳訛矣。事實上，「八風吹不動」句，原應出於寒山詩：「寒山無漏岩，其岩甚濟要。八風吹不動，萬古人傳妙。……我自遯寒岩，快活長歌笑。」至於蘇軾，的確喜歡佛理，也在《聯燈會要》、《續傳燈錄》等佛門史料中留下幾首佛偈，但並未見載所謂「八風吹不動」的公案。考現存蘇軾諸詩文集，亦未見有此偈。

案《莊子》說理，以「寓言十九，藉外論之」的獨特風格著稱，常透過虛構故事、偽託古人之口來闡述道家「無為」思想。佛家哲理，亦與道家相若，均以破執、出世為旨。其中，禪宗特別強調「直指人心，見性成佛」，如慧思禪師告誡徒眾曰：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」

對待禪門公案，大概亦當以「真妄不二」之心為本。蘇東坡與佛印禪師鬥機鋒之故事，充滿禪趣，教人感悟，拍案叫絕，其孰真孰假，或許已不太重要。《詩經》云：「它山之石，可以攻玉。」是也。

●謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長