【文學溪林】新時代的大儒—陸賈

唐涘

「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」劉邦帶着一幫豐沛子弟揭竿而起的時候，也沒想到不過五年光景，就坐擁了天下。打江山不易，守江山卻更難。劉邦衣錦還鄉，酒酣耳熱之際，唱起了這首《大風歌》，透露了滿懷心事。

冒着槍林彈雨奪得天下的劉邦，骨子裏瞧不起詩書，也瞧不起讀書人。他厭惡儒生到了什麼地步？據《史記》記載，有人戴着儒冠來見他，他竟一把扯下人家的帽子往裏撒尿。這也可以理解，在風沙撲面虎狼環伺的時候，哪有心思去舞文弄墨。

滿朝文武都不敢去觸碰皇帝的逆鱗。曾經做過秦朝博士的叔孫通，為了能為新王朝做點事，低聲下氣地對劉邦說，「儒者難與進取，可與守成」，請求為朝廷制訂禮儀。相比之下，陸賈在劉邦面前就從容得多了。他不顧忌諱，總在劉邦耳邊念叨儒家經典，「稱說詩書」。劉邦聽煩了，大罵：「乃公居馬上而得之，安事詩書！」陸賈不卑不亢，回了一句：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？」接着講起逆取順守、文武並用的道理，又說倘若秦朝得了天下之後肯行仁義，陛下您又怎能取得這江山？劉邦聽了，竟沒有發怒——至少面上沒有。這是他的高明之處，秦始皇和項羽都比不上。他反倒給陸賈出了個題目：「試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。」

帝王命題，謀士作文，這便是《新語》十二篇的由來。歷經秦末苛政亂世，人心思定。陸賈深感蒼生疲敝、百廢待興，不能再折騰了。他將平生治學、觀世、察興亡的所得，濃縮在這部七八千字的書中。

新語者，新時代之語也。《新語》不是閉門造車、鑿空高蹈的迂闊之論，而是針對秦朝王綱解紐、群雄逐鹿的大亂後，新興的漢朝帝國如何在一片廢墟上鞏固政權、治國平天下、安頓蒼生的新時代之問，提出解決方針和策略。於是，陸賈站在歷史正反經驗的基礎上，尤其是吸取亡秦的教訓，運用起先秦時期各家各派的思想資源，以儒家的仁義為枝幹，以道家的無為為血脈，吸取各家思想的養料，兼收並蓄，熔裁舊典，自鑄偉辭，冶煉成新時代的治國方略，呈報給劉邦。

陸賈私淑荀子，對孔子之學熟稔於心，卻沒有門戶之見，不像後世經學家那樣固守「家法」。他高舉儒家仁義大旗，倡導以德化民、寬政安民；又承襲道家無為之說，主張輕徭薄賦、休養生息，摒棄秦代繁刑苛法。他推崇大道直行，與道為依，因時而行，能入世輔君、匡扶社稷，也能適時蟄伏、悠遊待時。他的思想，源自儒家的有十之六七，源自道家的有十之二三，其餘法家、墨家、陰陽家等，無不擇善而從。他說：「書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權行。」這句話就已經顯示出他的寬廣氣度。這便是陸賈的治學與處世之道：學問無定式，治世無成法，關鍵是看能不能解決實際問題，而不論什麼主義。如果說有主義，可能近於「拿來主義」、實用主義，也就是「不管白貓黑貓，捉到老鼠就是好貓」主義。

後世人談陸賈，或稱儒家，或稱道家，或稱雜家，還有人給他加個新儒家、新道家的頭銜。這是囿於學派之見，一定要把他歸入某個派別，彷彿不如此就像「猢猻失了樹」，實在是皮相之見。陸賈的興趣不在辯章學術、考鏡源流——那是經學家的事，他的興趣在於改造世界。他飽讀詩書，卻非腐儒，不是只會讀書的呆子，而是能將所學知識改造世界的實踐派。

陸賈的傳奇經歷，就是他用學問指導實踐的最佳體現。

漢初天下初定，南越王趙佗割據一方，自立稱帝。陸賈受命出使南越，對趙佗陳說天下大勢，曉以君臣大義，說服趙佗去帝號、遵漢制、納貢稱臣。大約二十年後，漢文帝時，陸賈再次出使南越，成功勸說趙佗放棄稱帝，再次稱藩歸順漢朝。劉邦死後，呂后掌權，大封呂氏家族，對諫議大夫十分警惕。陸賈看到形勢不對，無法與之抗衡，便託病辭職，回家享受天倫之樂。可他身退而心未隱，始終密切關注時局發展。後來呂氏權傾天下，想危害劉氏政權，右丞相陳平無計可施，又害怕惹禍，深居簡出，愁容滿面。陸賈看透了丞相的憂愁，主動去拜訪陳平，說：「天下安，注意相；天下危，注意將。將相和調，則士務附。士務附，天下雖有變，即權不分。」勸陳平去結交太尉周勃。最終陳平與周勃聯手，平定了諸呂之亂。

漢初開國功臣，多以軍功封侯，以理政陞遷。陸賈只是劉邦身邊的一個謀士，沒有攻城野戰的軍功，得不到封侯；不參與日常行政，無法累官升職。但他的功業，在漢初群星璀璨的星空下，並不顯得暗淡。看他一生行事，兩使南越，以三寸不爛之舌，消除嶺南割據隱患；片言調和陳平與周勃，平定諸呂之亂，安定劉氏，穩定政局；不為功名所累，與時俯仰，優遊卒歲，全身遠患。這些都是難能可貴之舉。但在群雄中，陸賈最突出之處是以詩書啟蒙雄主，行仁義之治，倡無為之政，定下漢初黃老之治的理論根基。漢初撥亂反正，從武鬥轉為文治，陸賈居功至偉，是名副其實的漢初第一儒。無怪乎班固說他「身名俱榮，其最優乎？」相比之下，司馬遷讀了陸賈的《新語》，只把陸賈看作是「當世之辯士」，也就是戰國縱橫家的餘緒，不免太過偏頗了。