十年一度的「沙田九約太平清醮」剛在上個月（2025年12月）圓滿結束。這是沙田區內三大醮之一，它們分別是：於天干乙年（公曆5字尾）舉行的「沙田九約太平清醮」、於天干丙年（公曆6字尾）舉行的「沙田田心村太平清醮」和於天干丁年（公曆7字尾）舉行的「沙田大圍侯王宮太平清醮」。這三大太平清醮都是「十年」為一屆，是區內的頭等大事。
「太平清醮」的功能是通過齋醮儀式，祈求合境平安，達到人神並樂的結果。因此，除了區內民眾的參與，境內神祇也是重要的參與者，其中自然包括了廟在大圍的車公。
車公屬「人仙」
根據《道教文化資料庫》轉引全真道創始人王重陽的說法，神仙有五個級別，分別是：天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙。據常見的資料顯示，車公原是南宋江西人氏，因平定江南之亂有功被封為大元帥。南宋末年，蒙古入侵，車公護送宋帝昺南逃至香港，途中病逝，百姓感念其忠勇而立廟祭祀。
假設此資料可信，那麼，車公應該屬於「人仙」等級，即是從肉胎凡身修煉而成神的。這跟另一位「沙田太平清醮」奉祀的神祇侯王也是一樣，都是從人煉度成仙。
有關車公的名字，目前民間比較流行的說法，一是「車胤」，另一是「車衛」。作為朝廷重臣，「車公」縱然沒有個人列傳記載，也應該在《宋史》其他篇章被提及。不過，無論是「車胤」還是「車衛」都不曾在《宋史》中出現過。有趣的是，「車胤」這一名字在《晉書·車胤傳》中有所記載，不過所指的是恰巧同名的另一官員，說此人「恭勤不倦，博學多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉」（即我們熟知的「囊螢映雪」），顯然跟護宋有功的大元帥「車公」沾不上任何關係，車公的真名至今仍是個不解之謎。
即使生平和真名目前無法清晰考證，不過，可以肯定的是，在清嘉慶年間前，沙田已經建有車公廟。根據嘉慶《新安縣志》卷之四〈山水略〉說：「神山，在縣東九十里，瀝源村下，有車公古廟；山頂有石，壁立甚高，土人祈雨於此。」
「瀝源」原為「沙田」舊稱，而這個「神山」在明嘉靖黃佐《廣東通志》卷十三〈輿地志一·山川·東莞縣〉也有記述：「東三十里，曰神山。（其石類神，君民祈禱有應。）」因此，可以肯定嘉慶《新安縣志》所記之「車公古廟」正是今日在車公廟後的古廟。而在嘉慶《新安縣志》稱「古廟」，正好說明了此廟立廟時間一定遠早於清嘉慶年。
目前，香港共有三間奉祀車公的廟宇，它們分別是：西貢蠔涌車公廟、沙田大圍車公廟和元朗橫洲二聖宮。
另外，在香港附近的深圳福田區也有一間車公廟，它也是在嘉慶《新安縣志》卷之七〈建置略·壇廟〉有文字記載：「車元帥廟，在甜水坑，離城二十里」。可惜是，雖然在史書有記，但這間古廟已成遺址。現在深圳人大多只知「車公廟站」而不知「車公廟」。
後記：為了查證「車公廟」在嘉慶《新安縣志》的原文，筆者花了一整晚工夫查找該書原文。因為網上所有資料都是指出該史料出自嘉慶《新安縣志》，但卻沒有說明章節部類。本着求是求真的精神，筆者只好一頁頁去翻，順道讓自己有機會重溫一下「香港老歷史」。
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