【戲曲視窗】認識「精神音樂」出現的文化意義（上）

過去20多年，我在專欄裏發表了多篇有關「精神音樂」和「跳舞粵曲」的文稿，讀者或許以為我十分喜愛它們。其實我不認同它作為粵樂改革的方向，只是它代表中國音樂在「新文化運動」全盤西化浪潮中最極端的例子，希望藉着了解它們的產生背景和歷史，有助大家認識廣東音樂應該開創一條獨立的發展路向。

以「精神音樂」的產生背景為例，它可以說是上海「精武會」粵樂部部分會員推動「改進國樂」的果實，蘊藏了歷史文化意義。在濮筱旭撰寫的《民國上海「精武會」音樂部的粵樂活動考察》一文裏，介紹了二十世紀二十年代前後，「精武會」粵樂部就粵樂乃至中國音樂發展，進行了一系列的實踐與探索。在「溝通中西音樂」和「改進國樂」的理念下，成員們進行中西樂譜互譯、將西洋樂器運用於粵曲伴奏以及二胡改制。

「溝通中西音樂」的理念由粵樂部主任陳鐵笙和西樂部教員司徒夢岩提出。陳鐵笙認為如能「溝通中西音樂」，「久鍥不捨，中西並進，異日或能爭世界音樂之一席也」。在創辦人及教員的思想引領下，中西音樂溝通成為精武會粵樂活動的重要內容。陳鐵笙從學理的角度，發現了中西音樂有所差異的一個重要原因就是樂譜體系。他和司徒夢岩認識樂譜和樂理的重要性，因而精武會較為重視中西樂理，特別成立了「中西樂理研究會」，聘任胡元愷為義務教授。樂理的學習，推動了會內中西音樂的交流，也為粵樂實踐提供理論基礎。

與「溝通中西音樂」的同時，粵樂部教員呂文成等人也對「改進國樂」進行了探索。呂文成曾說：「吾國音樂，種類之繁，冠於全世界，設能研究而整頓之，特可以發揚國光，抑且保存國粹，勿令失傳。」他強調我國音樂種類豐富，值得研究以發揚光大，推動保護傳承。這一認識也是促使他與司徒夢岩一起改進粵樂的原因。濮筱旭認為，呂文成在精武會中和司徒夢岩有頻繁的二胡和小提琴的合作實踐，以及向司徒夢岩學習西洋樂理的經歷，這些都啟發了他和司徒夢岩共同研製廣東音樂中的樂器高胡，從而推動了粵樂的轉型。

我是從「改進國樂」的角度探討「精神音樂」在「全盤西化」浪潮下的文化意義和評價它的價值，作為改革中國音樂的一面鏡子。 ●文︰葉世雄