香港文匯報訊 以提出中國人口地理分界線——「胡煥庸線」聞名於世的胡煥庸(1901—1998)是中國近代人文地理學的重要奠基人。據新華社報道,經過4年不懈努力,《胡煥庸文集》即將正式出版。文集中,尤為引人關注的是胡煥庸關於琉球的論述。他以《台灣與琉球》一書為史地基石,以系列文章為法理與戰略延伸,構建了一個立體的論證體系:從歷史源流與制度性宗藩關係,到對日本非法兼併琉球的徹底批判;從《開羅宣言》的戰後法理依託,到主權與戰略安全不可分割的深遠考量,為塑造一個保障中國根本利益與東亞持久和平的戰後未來,進行了積極思想構建。其思想的高度與深度,至今仍具重要啟示意義。
《胡煥庸文集》共九卷十冊,近700萬字,收錄文獻300多種、附圖1,300多幅。據華東師範大學地理科學學院教授、地球科學學部主任、地緣戰略研究院院長杜德斌介紹,胡煥庸於1945年編著出版《台灣與琉球》一書,並於1947年前後在《問世》《社會公論》等刊物上,連續發表了《對日和約與對日通商問題》《從對日和約談到日本前途》《日本領土應如何處置》等系列文章,系統性闡述了關於琉球問題的立場,以及歷史淵源、法理批判到戰後設計的完整論證體系。
在《台灣與琉球》一書中,胡煥庸系統追溯了「琉球」之稱的華夏淵源:「隋開皇中……遣虎賁陳稜略澎湖地;煬帝大業六年,遣使羽騎尉朱寬至流虯……明洪武五年,改琉求曰琉球,是為琉球命名之由來。」這一考據證明了琉球進入中國政治視野遠早於明代,其名稱演變本身即是中華文化認知的產物,為後續宗藩關係鋪設了悠遠的歷史前奏。
宗藩體系成熟穩定 持續近500年
胡煥庸在書中還着力論證了「中琉關係是一套成熟、穩定且具有實質法律內涵的宗藩體系」。「惟琉球之內屬,亦始於明初,洪武五年,遣行人楊載繼詔往諭,中山王察度遣弟泰期奉表貢方物,是為琉球通於中國之始;七年……此受賜之始;永樂二年……此受封之始;自此以後,每值新君登位,必來中朝請封,直至同治十三年日人佔取琉球以前,迄未中斷。」
這段記述揭示了中琉關係的三大制度性支柱:通好之始、賜予之制、冊封之典。其中,「每值新君登位,必來中朝請封」的慣例,構成了一套持續近500年、不可中斷的主權確認與合法性授予機制。明清皇帝的冊封,是對琉球王權合法性的正式背書,具備明確的法律與政治效力。
胡煥庸進一步指出,這一高度制度化的關係,自然成為文明傳播與塑造的主渠道。通過使節繼詔、奉表入貢、定期請封等官方互動,中國的典章制度、律法禮儀與文化觀念得以系統輸往琉球,使其在政治建構、文字使用、倫理風俗上深烙中華文明印記。
胡煥庸以無可辯駁的史實指出:琉球不僅是「藩屬」,更是在歷史進程中與中華文明深度融合的有機組成部分。這種基於長期制度性聯繫形成的文明與政治共同體,是武力征服無法斬斷的深層紐帶,也是主張權利的堅實歷史基石。
日本非法兼併 違法理與「時效」原則
針對日本在1870年代吞併琉球的非法行徑,胡煥庸在《對日和約與對日通商問題》等文中進行了尖銳的法理批判。他完整揭示了「牡丹社事件」的經過:1871年琉球船民在台遇難純屬中國與屬邦內部事務,日本卻藉機於1874年「逕率艦至台灣,以代我討番為名,進據台東」。清政府雖聲明「琉球是我屬邦,其民被害,不煩貴國過問」,但最終在壓力下議和賠償,致「無形中放棄對於琉球之宗主權」,琉球遂為日本所併。
胡煥庸還從事實與邏輯上,徹底否定了日本可能援引「長期佔領」為由主張主權的任何法理基礎(即國際法上的「時效取得」原則)。其駁斥邏輯蘊含於以下三層:
第一層,起點非法:日本的控制始於武裝進犯與外交脅迫,不符合「和平佔有」的根本前提。
第二層,爭議持續:中國對琉球的宗主權主張,自明清的冊封慣例至清廷在事件中的抗議,再至胡煥庸本人代表的戰後收復呼聲,從未中斷。這使得日本佔領始終處於法理與事實的爭議狀態,無法滿足「公開且無爭議的控制」要件。
第三層,戰後否定:胡煥庸將琉球定位為《開羅宣言》中「日本以武力或貪慾所攫取之土地」,必須予以剝奪。這從戰後國際法秩序的高度,徹底宣告了日本數十年統治的非法性,剝奪了其憑「既成事實」辯護的任何可能。
胡煥庸將中國訴求牢牢錨定於二戰後期同盟國的核心國際文件。他反覆援引《開羅宣言》,主張琉球完全符合「其他日本以武力或貪慾所攫取之土地」之定義,必須從日本統治下「驅逐」出去。進而結合《波茨坦公告》第八條,指出日本主權僅限於其固有領土,琉球等島嶼之地位須由戰勝國共同決定。
這一論述,將琉球問題從雙邊歷史爭議,成功提升至履行同盟國共同戰爭目標、構築戰後國際法治的多邊層面,極大增強了中國立場的正當性與國際說服力。
【特稿】原住民的悲聲振聾發聵:琉球不屬日本
(香港文匯報記者 趙一存、凱雷 實習記者 王美晴)「琉球不屬於日本」「滾出我們的土地」……沖繩邊野古的海風凜冽,當地民眾高舉標語發出沉痛而堅定的呼喊,與遠處美軍基地的飛機轟鳴聲交織。這樣的場景,琉球社會活動家魏孝昌記不清已有多少次。
魏孝昌是琉球原住民,他的琉球語名字叫作比嘉孝昌。作為知名音樂家及社會活動家,他還擔任琉球和平聯盟會長,長期關注琉球歷史、文化與和平議題。在微博上,他以「魏孝昌」為署名,以音樂為媒推動琉球文化復興,致力於反對美軍基地擴張、維護琉球獨立地位,擁有14萬餘粉絲。
自14世紀獨立 籲尊重自決權
作為琉球原住民,魏孝昌多年來通過微博等平台,系統梳理琉球歷史脈絡,從文化、法理及國際條約等多維度闡明琉球的非日本屬性。他說,琉球王國自14世紀起即為獨立國家,政治體制、語言文化、宗教信仰均與日本本土迥異。而事實上,魏孝昌的發聲並非孤例。上月初,網絡上傳出多位琉球獨立人士在那霸街頭高舉「反對日本殖民統治」「還我琉球主權」「琉球不是日本」「拒絕成為美日軍事棋子」等標語示威遊行,痛斥日本政府長期將沖繩作為美軍基地集中地,使當地承受環境污染、犯罪頻發與安全威脅。他們還在社交平台上譴責日本的侵略行徑,呼籲國際社會重新審議琉球主權問題。
斥高市媚美 將沖繩綁上戰車
魏孝昌在採訪中指出,高市早苗拿台灣說事,本質是配合美國「印太戰略」,而沖繩正是這條戰略鏈上的前線。但「琉球人不願再為他人火中取栗。我們的土地曾是和平之島,如今卻被綁上戰車。」他呼籲國際社會正視琉球未定地位,依據聯合國《給予殖民地國家和人民獨立宣言》,尊重琉球人民的自決權。
【記者手記】閩菜香飄沖繩街頭 寫在菜單上的鄉愁
(香港文匯報記者 周志彬)十年前,記者曾前往沖繩旅遊,當時第一個印象就是沖繩的很多風俗與記者家鄉福建泉州很是相像,但當地又拼湊着日本和美國文化,這是一個奇特的城市。
那一次行程中,記者前往當地的琉球村,裏面展示了數百隻石獅子,與泉州崇武著名的石雕石獅子一模一樣。走入琉球王國遺址,「中山第一」的石碑無聲地訴說着琉球易主的屈辱,碑上清晰刻着康熙己亥冬至。「中山」是琉球王國的舊稱,該碑是清朝冊封琉球國王的使者徐葆光留下的題字。
琉球與福建歷史上有着緊密的關聯。福建閩人三十六姓在明朝時遷居琉球,成了現今大部分琉球人的祖先,包括大家熟知的日本明星新垣結衣。新垣這個姓就是由閩人三十六姓之一的林姓演變而來。鮮為人知的是,當地「新垣」家族的族譜第一頁,工整的漢字記載着共同的起點:中國福建林氏。
一百多年後的今天,琉球早改名叫沖繩了,島上說的是日語,課本裏印的是日本史,但每年還有那麼一群人,浩浩蕩蕩地跨過東海,回到福建祭祖。這群沖繩居民,可能大部分連一句完整的漢語都說不溜了,但族譜上那些漢字名字,卻認得比誰都清楚。
走在沖繩的街頭,感受十分矛盾,當地五光十色,充斥着日本和美國文化,但當想品嘗本地美食時,菜單上映入眼簾的,卻是熟悉的悶豬腳、紅燒肉、炒苦瓜等閩南菜式。從泉州跨洋到了另一國度,吃的卻還是閩菜,令我當下混淆了今夕是何地?
石獅子、中文族譜、閩南菜……令人感動的是,土生土長的當地人還努力保留着自己的文化,當地還有一群人不時出來遊行,向國際社會要求獨立,希望回復昔日琉球王國的榮光。
記得曾有人說過,真正的亡國,不是地圖上名字的消失,而是人心的徹底臣服。
從這一點看,琉球人似乎還未認輸。他們只是在用一百多年的時間,等待一個機會。只要那份對祖先的記憶還在,只要還有人記得自己從哪裏來,這段歷史,就永遠不算完。

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