袁 星

端午是我國的傳統節日。無須爭辯，更無可爭辯。2005年，韓國「江陵端午祭」的申遺成功，狠狠敲響了我們得重視傳統節日的警鐘。

我們這兒管端午節叫「五端午」。我小時候，這裏交通閉塞，難與外界往來，村裏沒有能說清端午節起源與過端午節意義的父老鄉親。那時，過端午節沒有糉子吃，家家都吃用艾葉煮的荷包蛋。看着滿滿一碗淡綠色的艾葉荷包蛋湯，我就發愁。端午節這天，吃一個荷包蛋還不行，母親每次都給我盛多個，不光吃荷包蛋，連湯都得喝掉。

端午節年年都過。後來，隨着經濟的發展，交通條件愈來愈好，過端午節已能買到新鮮香甜的糉子吃了。我對端午節的抵觸感，比小時候好了很多，對艾葉荷包蛋的味道，也不是太拒絕了。

韓國與我國鄰近，他們的端午祭與我國的端午節又有許多相似之處，尤其是名稱的英文翻譯，據說一模一樣。他們提前申遺成功了，我們之後的端午節申遺過程，自然就或多或少會受到影響。

在我國，端午節的起源有多種說法，早在兩千多年前就有記載。發展至今已大致包括以下幾種：一是紀念愛國詩人屈原，因此端午節也稱「詩人節」；二是紀念伍子胥；三是紀念孝婦曹娥；四是源於古越民族的圖騰祭。當然，除此之外，還有一些不太廣泛的說法。由此看來，端午節在我國不僅影響深遠，還各具地方特色。以至於在不同地區，留下不同的形式、特徵和意義。

南朝吳均《續齊諧記》中，有端午節是紀念詩人屈原的相關記載；南朝宗懍所著的《荊楚歲時記》裏有「五月五日，時迎伍君……事在子胥，不關屈平也」之說。他認為，端午是紀念被當地人們視為河神的伍子胥的；而據東漢《曹娥碑》記載，該節與孝女曹娥有關。另據《禮記》，端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋·仲夏紀》一章則規定人們在5月要禁慾、齋戒等。《史記·孟嘗君列傳》有孟嘗君五月五日出生，其父不願生下他的記敘。他父親認為「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」王充也在《論衡》中發出了相同觀點，他闡述說：「諱舉正月、五月子；以為正月、五月子殺父與母，不得舉也。」在這些並不科學的眾多記述中可以看出，端午節是個不吉利的日子。由此之說，現在有些地方插菖蒲驅鬼、喝雄黃酒避疫的種種做法，似乎就「合情合理」了。

不管哪一種說法，都有力地證明了同一個事實——「端午節」在我國已有兩千五百多年歷史。韓國的「端午祭」雖然先於我國申遺成功，但據說其在韓國只有一千多年。因此端午祭的申遺成功與否，不可能阻擋我國端午節的申遺。

端午節在我國歷史悠久，唐、宋、元、明、清的詩詞作品中均有體現。唐朝杜甫《端午日賜衣》曰：「宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑着來清。意內稱長短，終身荷聖情。」唐朝元稹《表夏十首》云：「靈均死波後，是節常浴蘭。彩縷碧筠糉，香粳白玉團。逝者良自苦，今人反為歡。」文秀的《端午》詩也道：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」他們的詩中，有的直接提到了端午，有的提到了端午節的活動，有力證明了端午節的存在。

翻閱詩詞文獻，自唐宋時起，端午節這一題材便在詩詞作品中廣為流傳、灼灼生輝。韓國端午祭申遺成功4年後，我國的端午節也申遺成功。這使得最初的熱議、質疑和爭論得以悄然落幕。

最近這些年，國外的許多洋節日堂而皇之地來到我國。聖誕節、愚人節、情人節，它們來我國後似乎還很會適應，沒見到什麼「水土不服」的現象，反而逐漸紅火。

時至今天，我國着手保護傳統節日的一系列措施雖已取得了一定成效，但還不夠。不同地域的端午節，無論起源還是意義，都不盡相同。把各自特殊的形式和內涵挖掘出來，繼續傳承並發揚下去，才是我們現在和將來最應該做的。當然，包括但不限於端午節。

端午節，在我家還有一點特殊之處。2011年端午節，我大兒子出生。那天的日子很巧合很易記，農曆五月初五，陽曆6月6日。為此「巧合」，我曾專門查閱過萬年曆。下一個陽曆6月6日與陰曆五月初五同天，得到2057年。

端午節是法定節假日，單從這點看，大兒子有福了。每個生日都放假，都可以開開心心地過。這天，吃糉子、賽龍舟、喝雄黃酒，是各地大致相同的習俗，但非本地之習俗。我們這兒，主要還是吃艾葉荷包蛋。而我家，蛋糕和生日祝福，是額外之喜。