上回說到，道教神祇哪吒的形象其實源於印度教神祇「那羅鳩婆」，其演變發展，體現了中華民族重視多元融合的文化與宗教特徵。

在《封神演義》中，哪吒本是「靈珠」投胎，但在殷夫人腹中三年零六個月尚未出生，父親李靖指稱腹中兒「非妖即怪」；後來哪吒出生，府中侍兒慌道：「夫人生下一個妖精來了。」來訪道人又曰：「此子生於丑時，正犯了一千七百殺戒。」眾人一再強調，哪吒乃害人妖物，而哪吒亦自小捲入不同殺劫，爆破夜叉頭，抽敖丙龍筋，天宮毆龍王，射殺碧雲童，犯下種種惡行。後來，哪吒助姜子牙伐紂，在封神大戰中屢建奇功，最終卻拒登封神榜，選擇功成身退，以肉身成聖，充滿傳奇色彩。

電影《哪吒之魔童鬧海》（《哪吒2》）受此啟發，創作哪吒為「魔丸」轉生，強調其叛逆成長，反抗宿命，高喊「我命由我不由天，成魔成仙我自選」，情節動人心弦，引人入勝，成功在全球掀起一股哪吒熱，不斷打破電影票房紀錄。

善惡因果即是宿命

哪吒形象亦正亦邪，與大眾對傳統「神仙」的印象不大相同。然而，若將「我命由我不由天」理解為叛逆抗爭、破除宿命之論，則屬誤解。所謂宿命，皆是因果，如道教《太上感應篇》起首即曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」佛教《涅槃經》曰：「善惡之報，如影隨形。三世因果，循環不失。此生空過，後悔莫追。」當中所指，大意相同，均謂世間一切福禍概非由天注定，而不過惟人自召，善惡自有因果報應，即是宿命。

因此，人若體悟因果，即知天道宿命，可以順應自然，自定善惡福報。「我命由我不由天」並非破除宿命之說，正正相反，更進一步印證因果宿命之規律。誠如《妙法蓮華經·方便品》中的「十如是」道：「諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」人的一生，命運怎樣發展，福禍如何報應，盡皆由自己當下善惡之念決定，此即所謂自然也。

是仙是魔由內在决定

相傳為尹喜所著的《西升經·我命》說：「我命在我，不屬天地。禍福無不自己求之者。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」晉代葛洪在《抱朴子·內篇·黄白》中引龜甲文曰：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」此等重視養生的思想，強調人可通過自身努力，修行煉丹，延年益壽，成仙證道。修道養生與因果報應，表面看似不一，實際上同樣強調「禍福自求」之理；修仙證道與否，亦不過存乎一念，概亦以順應自然為旨，其理不二。

由此可見，要真正體悟佛、道真理，並不能僅憑外在形式與名相概念推敲，而必須直觀內在本質，破除執着迷障。除了哪吒，形象與大眾心目中的神仙不一者，比比皆是，例如濟公。

濟公，俗名李修緣，南宋時期佛教禪宗楊岐派第六祖，台州天台（今浙江省天台縣）人，在杭州靈隱寺出家，拜佛海慧遠為師，法號「道濟」。其人外形狂放，衣衫襤褸，嗜好酒肉，不守清規。據《淨慈寺志》所載，眾僧曾向慧遠告狀，不滿濟公言行出格，慧遠庇護道：「佛門之大，豈不容一癲僧！」故有「濟癲」之稱。慧遠圓寂後，濟公轉投往淨慈寺，因常以醫術助人，扶危濟困，百姓感念其德，尊稱其為「濟公活佛」。

濟公的傳說事跡，自南宋起已在台州當地口耳相傳，如今更獲列入首批國家級非物質文化遺產名錄。大約明清之際，說書人根據民間傳說，嘗以濟公神通事跡為主題，創作出許多情節生動的神魔故事，後清代文人郭小亭集成章回體小說《濟公全傳》一書。

《濟公全傳》記述民間傳說，謂濟公乃降龍羅漢轉世，奉佛法旨，為度世人破執而來，並載有其詩作曰：「佛祖留下詩一首，我人修心他修口，他人修口不修心，為我修心不修口。」強調佛法旨在修心，不可拘泥形式。除此詩外，濟公又有口頭禪曰：「酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，如同進魔道。」提醒世人不可執迷於外相。

總之，哪吒也好，濟公亦然，均不宜僅憑外在形相妄語。唯有破除執着迷障、直觀內在本質，方能參透佛、道真理。

● 謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長