黃仲鳴

1970年代，入出版社工作，竟被委任一本武術雜誌《武俠與拳擊》之主編，年紀輕輕，學問淺，人脈差，又非新聞系出身，辦了出來自是無聲無息；沒出多少期就「壽終」了。但對武術的採編工作卻成了我人生中最難忘的一段記憶。

遊走兩岸的學者龔鵬程說：「中國傳統武術，現在已經從武俠小說神奇魅異的情節之外，逐漸『除魅』，被視同健身運動，體操或搏擊技術，展開了整理與研究。大陸在這方面，做得尤其勤快。」不錯，方今有些圖書館，也將武術與體育競技視為一類，龔鵬程說：「中國傳統武術，與健身運動、體操，乃至其他各種搏擊技術，如跆拳道、拳擊、泰國拳、摔角、相撲等，並不是一樣的。這些搏擊技術，是真正的『武術』，只為了達到利用肢體力量攻擊敵人的目的而設計出來。」健身體操和武術畢竟不同。然而，一些中國傳統武術如太極拳等，卻與強體健身「合流」了，可作運動可作「武術」。

龔鵬程將武術發展成所謂「技擊文化學」，我認為極有意思，他指出：「武術，應視為一種重要的文化表現方式，對其進行文化學的研究，目前此類研究，並未展開。蓋以一般文人學士、鴻儒碩學皆不嫻武術；而擅武藝者多屬武夫、為體育界人士，徒能演其技藝，不太明白其義理，更無力進行文化研究。但事實上，通過武術，頗可以觀察一民族的文化特徵，猶如我們研究一個民族的藝術、語文那樣。反過來看，不單要通過武術，去探討一個民族的文化內涵，也應倒過來，將武術視為哲學思想的一種體現。特別是中國的武術，乃儒佛道三教哲學的另一表達方式，與《易經》的關係亦極密切，研究哲學之學者，於此尚未取資，豈不遺憾？」

這還要看龔大學者的努力了。

新派武俠小說兩位大家：梁羽生和金庸俱自認不懂武術，不如舊派的我是山人、朱愚齋、念佛山人等，俱懂得一舉一腳之道。龔鵬程不僅研習武術，還著書立說。他在《吟遊問俠之武藝——俠的武術功法叢談》〈自序〉中說：「大抵我先從文字上癮知了一些武林掌故，技擊軼聞，其後便實際練將起來。以一本李英昂先生所編的《二十四腿擊法》入門，故首先接觸的就是北派長拳之體系。先學十二路潭腿，繼練功力拳、華拳、甘鳳池所傳少林拳、太極拳、螳螂拳等……」

由此可見，龔鵬程是文武雙修，若他寫武俠小說，在武打設計方面，是否比金梁優勝得多？

在上世紀六七十年代，武俠和技擊小說大盛。我記得，當年我在紗廠任書記工，一介少年，血氣方剛，也曾跟廠中好武青少年學洪拳，常約講手，真是打得「不亦樂乎」，行囊中，尚備跌打藥油也。那種歲月，可與龔鵬程互相輝映。可惜，那只是曇花一現，其後便荒廢了，還是龔鵬程道高和堅持，懂武而著書立說。