羅偉章
我對中國古代的石刻藝術,向來缺乏欣賞,簡單地說,就是不喜歡,尤其是彩繪石刻。這可能與之傳達的主題有關,還與人物的造型有關。他們都過於富態了,眉眼投射出的內心,是沒有止境的隱忍,即便是兇神或惡煞,也讓我深深體味着隱忍的悲情。
我的這種心思,已被菩薩知道,在重慶大足寶頂山上,給觀音、如來、智慧菩薩拍照時,不管從哪種角度,焦點都能自然而然聚在祂們臉上,給德行菩薩拍照,卻怎麼也不行。祂生氣了,覺得我不懂得隱忍在我們的文化傳統當中,特別在我們的民族性格當中,佔據着多麼顯要的位置,又有過多少感天動地的承擔;德行菩薩據此認定,我德行不夠,便懶得讓我拍祂。我朝祂一笑,偏偏按了兩下快門。相距數公里外的北山石刻,我更喜歡些,可能是風格多樣且少彩繪的緣故,中有一少女,情態宛然,聽當地文化幹部講,汪曾祺曾來這裏,看了這尊雕像說:「拜菩薩不如拜少女。」聽後我有些不舒服。我聽出了一種「小」。
汪先生的文字我是熱愛的,但那是在讀過一部傑出的大部頭之後,用他的文字為雄偉的山峰點綴花草。正如唐宋,唐的磅礡,宋的婉約,便是山峰和花草的關係。當山峰不在,花草便失去依附,一個民族就慢慢走向枯萎和衰落。
磅礡既可是一種成就,也可是一種廢棄。
對此,涪陵816地下核工程可以為證。該工程動用了6萬工程兵,挖洞子歷時8年,安機器歷時9年,共費17年,但機器未安裝完畢,就叫停了。我們看見的,是它的「停頓」。一個人還沒長成,就不再長了。停頓因此成為廢墟,成為終結。它最終以無用之物面世。但也未必,人們從洞裏退出來,都禁不住一聲嘆息,彷彿有所得,又有所失,進而震撼,思索。想當年,它的開挖是秘密的,甚至那個鎮子的名字也從地圖上抹去,而今再次走到太陽底下,卻成為被瞻仰的遺蹟,還為這遺蹟唏噓不已。我因此有了疑惑:整個工程是在山裏,並未對外在地貌上帶來多大改變,後來人為何不能以從前的目光——也就是根本就沒實施這項工程之前的目光——去看待它?回答當然是不能。別說耗時17年的巨大工程,就是隨便挖一鋤,世界也會有所改變。「你行動,你留下」,人們思索的,就是這個,並從6萬人當中的每一個個體,從17年當中每一天的生命演進,迂迴曲折地找到了自己。歷史,是幫助你找到自己,而且是找到最好的那個自己,如此,歷史就有了溫度,廢墟,尤其是磅礡的廢墟,就不再是無用之物,也不再是停頓,而是淬煉和生長,並因此具有了非凡的意義。
「鬼城」豐都則是別一番情景。我曾在小說《大河之舞》裏描述它何以成為鬼城:十萬巴人被秦軍圍困,比黃昏圍困大地還要嚴密,可一夜之間,十萬眾神秘消失,連聲嘆息也沒留下。這就是巴人至今未被破解的謎。我喜歡這段類同傳說的歷史,它預示着任何一種圍困,都能在天地間找到出口。現實中的豐都城,倒是有些輕忽了。天快黑進鬼城參觀,只能倚仗導遊的手電筒才能勉強看清。我第一次見到那樣的閻王像:端莊而美。這真好。面對這樣的閻王,我只有一個想法:問問我父親、母親和外婆,問他們去陰間過得怎樣。作為陰界最高長官,閻王自然不會給人格外開恩,但我想要打聽的人都是好人,閻王是如何評判他們的?他們現居何處?是否憂愁?是否快樂?我問了,但閻王沒回我。不過那夜我睡得特別安寧;我很難在賓館裏睡得這樣安寧過。這讓我對一切疑問放心,並對人的歸宿充滿感激。
萬州新城在舊城的80米之上,我們走在濱河路,便是走在城市之上。長江就在身邊,可它已不再奔流,因為它現在已不叫長江,而叫庫區。我總感覺到,庫區水面80米之下的舊城,還活着,還在演繹着人和萬物的歌哭悲歡。
走三峽,其實是走歷史,到任何一個地方,我們都跟歷史碰面,比如到奉節,人們就會說白帝城託孤,會說李白、杜甫和劉禹錫在奉節所作的詩歌,尤其是杜甫的兩句:「無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。」大氣蒼涼。由此我想到香港詩人黃燦然所寫的《杜甫》:
從黑暗中來,到白雲中去
歷史跟他相比,只是一段插曲
戰爭若知道他,定會停止干戈
痛苦,也要在他身上尋找深度
奉節作協因此很有底氣,出語驕傲:「我們奉節有個刊物,你們寫的東西,只要好,我們就發。」這驕傲是歷史贈給他們的,實在是好。
這種好順江而下,直至巫山。巫山有波瀾壯闊的絕美風光,但人們津津樂道的,是神女峰。對巫山神女,古往今來那麼多人說過了,因此我無話可說。只想說說,巫山因為有神女峰,被稱為「中國戀城」,每到深秋時節,巫山紅葉又為「戀城」披上了絢爛霞光。近二十年來,巫山每年舉辦「紅葉節」,以歌舞、曲藝、器樂、音樂劇、微電影、詩歌和攝影大賽等形式,藝術地展現「金秋的詩」「故鄉的紅」「紅葉的愛」等主題,引來八方遊客。紅葉予人喜慶、浪漫和遐想,卻不知紅葉之所以紅,是因為土薄。巫山的土,薄而且瘦,因此秋葉紅得格外艷麗。土稍厚一點、肥一點,色彩就有些渾濁,不再那麼好看。
人們在欣賞紅葉、讚美秋色的時候,何曾低下頭去,看看泥土和泥土底下的根。
(作者為中宣部第十六屆「五個一工程獎」獲得者、郁達夫小說獎獲得者、中國作家協會全委會委員)

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