不管是工作或生活各方面，如想順順利利，都需要「天時地利人和」。多個要素在因緣際會下，才有可能成功。這幾期繼續探討國學文化，上期寫了「天時」，今期主要探討「地利」。

「天時地利人和」出自《左傳·昭公四年》（公元前538年），齊侯曰：「天之棄商也久矣，吾何以能及此？」對曰：「天時不如地利，地利不如人和。」這裏的意思是說，即使天時對我們不利，但如果能夠佔據有利的地理位置，或者更進一步，人民團結一致，那麼仍然可以克服困難、取得勝利。此外，《孫子兵法》雖然沒有直接使用「天時地利人和」，但也與其戰略思想相通，《孫子兵法·計篇》中提到：「故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。」，當中的「天」「地」「道」就分別對應天時、地利、人和。

「地利」通常指的是地理條件上的優勢，比如地形、氣候等自然因素，對於軍事作戰、農業生產等方面有着重要的影響。在古代戰爭中，擁有易守難攻的地勢，或者能夠利用河流湖泊作為天然屏障的地方，往往能夠給守方帶來很大的優勢。在農業上，適宜的土壤和氣候條件對於作物生長至關重要。「地利」也形容一個地方的經濟發展潛力或商業價值，比如位於交通要道的城市，因為便於物資流通，容易形成繁榮的市場；靠近資源產地的地區，則可能因為資源優勢而成為工業發展的熱點。按三元九運理論，九紫離火運之地利大方向為南方，各位可以多留意，當然要與實際環境綜合判斷。

既然「地利」這麼重要，我們不妨了解一下古人是怎麼看「中華地理」的。去年帶香港青年實習生調研北京中軸線的時候，我一直在留意古建築是怎麼根據古天文地理以及當時社會主流文化而規劃設計的。北京中軸線古建築眾多，其中紫禁城（故宮）是北京城的核心。

從宏觀的角度， 古人認為建都城尤其是國都，定龍脈是第一要素，也需要背後有高大的雄峰作為靠山。山脈因「萬物有靈」而神化為龍脈，《地理大成·山法全書》有載「龍者何？山之脈也。土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛。」山為氣，北京城的靠山是天壽山，而紫禁城之氣則來源自「崑崙山」。

崑崙山是萬山之祖亦是萬河之源，黃河長江也發源自崑崙。不是每條山脈都可以稱為龍脈，而古人認為崑崙山是龍脈之祖山。崑崙山延伸出五條支山脈，當中三條支山脈往東南，正是中華三大龍脈： 北干龍、中干龍及南干龍。

北干龍是最長的龍脈，位於黃河與鴨綠江之間的漠南眾山脈，經從崑崙山、太行山、燕山、軍都山、天壽山等，最後入黃海；中干龍位於黃河與長江之間的淮南眾山脈，經從崑崙山、嵩山、大別山、鍾山等，最後入東海；南干龍位於長江與南海之間的嶺南眾山脈，經從崑崙山、武夷山、衡山、天目山等，最後入東南海。

眾多古籍描述過崑崙山，最經典的是《山海經·海內西經》「海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方圓八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。赤水出東南隅，以行其東北。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海……」其他關於崑崙的古籍，如屈原《天問》「崑崙之高，何所極之？」《淮南子·地形訓》「掘崑崙虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。」《穆天子傳》中則記載了周穆王西遊時於崑崙墟瑤池旁宴請西王母之事。

「崑崙」在大多數情況下，作為一座神山存在，被更多地賦予神秘和神聖色彩。在適當的時候選擇適當的地利，能增加成功率及降低風險，而九紫離火運期間具體如何選擇地利，需要好好研修。

●作者/圖片：

文旅部香港青年中華文化傳播大使 梁家僖