在明末清初這個政局動盪形勢之下，中國的思想學術界反而活躍蓬勃。其中有三位大學問家，就有如混濁之中的三股清流，為這時期孕育出成熟的哲學理論，更為中國思想史上寫下光輝的一頁。他們就是黃宗羲、顧炎武和王夫之，而他們皆有「先生」之尊稱。先生這稱呼，是古代對一些有學問、受尊敬的人的稱呼，如夫子、老師，不是單指男士。
黃宗羲著中國首部學術思想史專著
黃宗羲(1610—1695)，字太沖，世尊為「梨洲先生」或「黃梨洲」。他是浙江紹興余姚縣人。父親黃尊素是王陽明一派的大儒，因彈劾權宦魏忠賢，而與楊漣、左光斗一同被殺害。崇禎登基後，黃宗羲到北京為父訴冤，崇禎亦借機清除權力過分膨脹的宦官勢力，於是殺了兩個權宦，黃宗羲總算也報了父仇。
黃宗羲從小隨父求學讀書，二十歲時遵照父親遺命，正式拜繼承王陽明一派衣缽的儒學大師劉宗周為師。從順治二年(1645年) 開始，他在家鄉組織義軍，武力抗清，前後歷時八年。失敗後，回余姚著書講學。
他的著作中，以《明夷待訪錄》和《明儒學案》影響最大。《明夷待訪錄》是他的理論核心，包括若干篇論文，其中「天下為主，君為客」、「為天下之大害者，君而已矣」是當時來看堪稱大逆不道的觀點。至於《明儒學案》，共62卷，對明朝270多年的儒學，尤其王陽明學說的發展和演變，作了全面系統的總結，可算是中國第一部學術思想史專著。
黃宗羲有學生萬斯同，後來成為了一位大歷史學家。之後的全祖望和章學誠，在歷史研究上也有很高的成就，形成了中國歷史學界中所謂的浙東學派，而黃宗羲正是這學派的開山鼻祖。
顧炎武倡「匹夫有責」
第二位是顧炎武(1613—1682)，江蘇崑山人，後世稱他作「亭林先生」。他原是明末秀才，清兵入關後，他和南方許多仁人志士，參加了抗清行列。失敗後，他遊歷四方，聯絡復明。可惜壯志未遂，便在陝西華陰縣定居，著書立說。
顧炎武的主要著作，有關於考據的《日知錄》、有關人文地理的《天下郡國利病書》，和總結音韻學方面的《音學五書》。從中可以看到，顧炎武探究學問領域是那麼廣博和深入。
顧炎武有民主思想，主張吸收更多知識分子參政，實行「眾治」。他認為明朝之所以滅亡，最大的原因是士大夫中了「心學」的毒。他認為「心學」的末流正流於空談，於是反其道而提倡「學以致用」的學風。他讀書、做學問都很踏實，其學風對清代學者影響很大。
顧炎武認為所謂「亡國」，只是改朝換代，而「亡天下」，則是指民族、文化的淪亡，是關係到整個民族命運的大問題。「保天下」，即保衛本民族及文化，是每個人應該的責任。後人就將顧炎武的思想，歸納為「天下興亡，匹夫有責」。
「船山先生」王夫之博學多識
王夫之(1619-1692)，字而農，湖南衡陽人，晚年居湘西石船山，後世稱他作「船山先生」。明亡時他曾舉兵抗清，兵敗後輾轉流亡，至順治十四年(1657年) 回鄉隱居著書，至死也不肯剃髮。
王夫之是反對王陽明學派，也不贊成朱熹的觀點。他認為：「天理即在人欲之中，無人欲則天理亦無從發現。」王夫之學識淵博，對天文、曆法、數學、地理都有研究，尤精於哲學、經學、文學、歷史等。重要著作有《周易外傳》、《讀通鑑論》、《尚書引義》、《宋論》、《讀四書大全說》、《思問錄內外篇》，後人則將其學說書信編成《船山遺書》。
這三位先生，可謂是中國文化哲學的瑰寶。
●任平生（資深中學中文科教師，多年深耕於教育工作）
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