【古文解惑】孔子百占七十中 領悟吉凶在修德

前兩回導讀馬王堆帛書《要》篇，提到子貢責怪孔子晚而喜《易》，孔子解釋《易》道在於體悟陰陽平衡之理，民間誤解其為占筮之書，並不可取。惟子貢仍不滿意，帛書《要》篇續曰：

子贛（貢）曰：「夫子亦信亓（其）筮乎？」子曰：「吾百占而七十當。唯（雖）周粱（梁）山之占也（1），亦必从亓多者而已矣。」子曰：「《易》，我後亓祝卜矣（2），我觀亓德義耳。幽贊而達乎數（3），明數而達乎德，又（有）仁【守】者而義行之耳。贊而不達於數，則亓為之巫；數而不達於德，則亓為之史。史巫之筮（4），鄉（嚮）之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同涂（途）而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希（稀）也。祝巫卜筮亓後乎！」

註：馬王堆帛書原文多處缺失或模糊，存在多種解讀，【】中為推測內容

譯文

子貢問：「老師也相信《周易》占筮之用嗎？」孔子說：「我一百次占筮中，共有七十次占中；即使是周代『踰梁山』的經典共筮案例，結果也一定是跟從多者而已。」孔子又說：「對於《周易》，我把祝卜等占筮行為看得很輕，而着重觀察當中的道德涵義。通過蓍策筮數而感知幽冥天道，明白天數規律而體會人倫道德，即是要有守仁行義之心而已。暗求鬼神佐助而不明筮數規律，這是巫的筮占；明白數理規律卻不能遵德重義，這是史的筮占。巫、史這類筮占方式，表面嚮往《易》道，實則不通《易》理。後人責怪我孔丘的，或許因為我讀《周易》吧？其實我求索《周易》中的德義而已，我與巫、史等人是同途而殊歸的。君子修養德行即求福，故很少祭祀；踐履仁義即求吉，故很少卜筮。至於祝巫卜筮等行為，都不是《周易》的主要價值啊！」

註釋

（1）周粱山之占：粱山，即梁山。史籍無載此一占例，惟《尚書·洪範》：「立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。」《周禮·春官宗伯》：「凡國事，共筮。」疑「周梁山之占」即指周代「太王踰梁山」此一國家大事之共筮記錄。詳參《孟子·梁惠王》、《史記·周本紀》。

（2）祝卜：祝，古代祭主讃詞、稱事鬼神者。卜，卜官，專門占卜吉凶者。

（3）幽贊而達乎數：《說卦傳》：「幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。」韓康伯註：「幽，深也；贊，明也。」

（4）巫史：巫，猶前文所言祝卜，古代能與鬼神溝通，以占卜吉凶者。史，史官，亦善以筮數定卦，推求吉凶，《國語》、《左傳》多載其例。

孔子指出，《易》確可用來占筮，這是事實，並非信與不信的問題。然而，《易》的主要作用在於啟發大眾修德，若只知沉迷占筮之用，則僅屬巫、史、祝、卜之占，完全不明《易》道的本質！

以教學為例理解占筮三層次

對此，孔子提出「幽贊」、「明數」與「達德」三種占筮層次，筆者謹以教學為例說明之：人若以為只要邀請老師講學即可改變自身本質，命途從此吉利者，乃迷信「幽贊」之道，層次最低。認真學習，努力研修，由教師批改評分中得知個人表現優劣，知所吉凶者，乃屬「明數」之道，層次稍高。惟真正的吉凶優劣，並不在於教師之評分數字，而在於自身的表現；評分之所以低，乃因個人表現欠佳，反之亦然。因此，真正要明白的，不單單是察看評分結果，而是能從中反省個人表現之優劣得失，佳者保持，劣者改正，不斷遷過向善，方為「達德」之道。

巫史之徒僅求以占筮判斷吉凶，不能遵德重義，境界尚低。相反，真正明白《易》道要旨者，自然懂得努力改過，不斷提升道德修養。最後，人若能堅持修德到底，做到「人不知而不慍」的境界，便根本無須在乎任何吉凶評論了。故《荀子·大略》曰：「善為《易》者不占。」

有人認為，《周易》本為占筮之書，全賴孔子改造，後人始以《易》為修德之學。其實不然，孔子「述而不作」，他並無改造過《周易》，而只是在占筮中察知天命有數，明白到《易》學本來的價值，領悟真正趨吉避凶之道無他，原來不過是修身立德而已。

謝向榮教授（香港能仁專上學院文學院院長）