上回導讀湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《要》篇，提到孔子晚而喜《易》，遭到子貢質疑，結果引發了一場師徒有關《易》學本質的論辯。孔子表示，自己從來如一，以修身立德為旨，其讀《易》並非為了占筮，而是透過卦爻辭去理解「古之遺言」。孔子教導學生，凡事不可囿於外在形式，不應被《周易》占筮之辭影響，而應當「察其要者」，直觀全經背後的核心思想。但是，子貢對此並不滿意，帛書《要》篇載道：

子贛曰：「如是，則君子已重過（1）矣。賜聞諸夫子曰（2）：『孫（遜）正而行義（3），則人不惑矣。』夫子今不安亓（其）用而樂亓辤（辭），則是用倚於人也（4），而可乎？」子曰：「校（絞）哉（5），賜！吾告女（汝）《易》之道，良筮而善占，此百生（姓）之道也，非《易》也。夫《易》，岡（剛）者使知瞿（懼），柔者使知圖，愚人為而不忘（妄），漸人為而去詐（6）。文王仁，不得亓志，以成亓慮。紂乃无道，文王作，諱而辟（避）咎，然后（後）《易》始興也。予樂亓知（智）之（7）。非文王之自作《易》，予何知亓事紂乎？」

譯文：

子貢說：「如果這樣的話，那君子已再次犯錯了。我聽老師說過：『依循正常的原則來做事，人便不會迷惑。』老師如今不安於《周易》占筮之用，反而喜歡研讀其卦爻辭，這是刻意立異於人，這樣做可以嗎？」孔子說：「賜，你太偏激了！我來告訴你《易》之道，喜好占筮的，是一般百姓之道，並非真正的《易》學。《周易》這部書，能使剛強者懂得畏懼，柔弱者懂得圖謀，愚直者不至妄為，虛偽者去除欺詐。文王有仁德，但不得以實現他的心志，成就他的謀略。紂王殘暴無道，文王於是興起，隱瞞自己的志向以避禍，《周易》才得以大興。我很樂意了解卦爻辭背後的智慧。如果不是文王親自作《易》，我又怎能得知其侍奉紂王背後之道理呢？」

註釋：

（1）重過：重，重複。過，過錯。

（2）賜：孔子門生，複姓端木，名賜，字子貢，或作子贛。

（3）孫正：依循常道。孫，通「遜」，順循也。《說文》：「遜，遁也。」段玉裁注曰：「遁，遷也。此字古音同『循』，遷延之意。凡逡遁字如此，今之逡巡也。」正，常。

（4）用倚：李學勤教授認為，「倚」通「奇」，「用奇」與上言「孫正」相呼應。案：倚，偏倚，本即有失正之義。

（5）校：諸家多解作「狡」，謂孔子斥子貢狡獪，恐非。廖名春教授本亦作「狡」解，後改作「絞」，甚確。絞，急切，偏激。《論語》：「直而無禮則絞。」「好直不好學，其蔽也絞。」

（6）漸：詐，騙。《荀子·正論》：「上幽險則下漸詐矣。」

（7）樂亓知：此當呼應前文「樂其辭」。依丁四新教授說，「知」當讀為「智」。

子貢質疑，《易》之主要作用就是占筮，孔子讀《易》而不重占，只是標奇立異，並非君子所為。此一論述，似是而非，幾近詭辯，故孔子曰「絞哉」，提醒學生做人不可太過偏激，只見表面，不見整體。

然後，孔子再次重申，以為《周易》之主要作用為占筮，不過是一般百姓的誤解。事實上，《周易》最重要的道理，也是中華傳統文化最核心的價值觀，在於陰陽平衡之道。此一抽象道理，可以透過《易》辭去慢慢理解；故多讀《易》辭，可以明白凡事必有正反兩面，使剛強者有所懼，柔弱者能堅強，此乃《易》學最重要的教化意義。

最後一段，缺文較多，這裏謹以廖名春教授的釋文為據，加以補訂。考其大旨，乃在說明文王在逆境中堅強自守，以《易》理自勉的意義。案：文王仁愛而不得其志，紂王無道卻讓文王興起，當中智慧，概即陰陽相對、福禍相倚之《易》道也。《繫辭傳》曰：「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎。此之謂《易》之道也。」正可作為此段之注解。

謝向榮教授（香港能仁專上學院文學院院長）