要提升文化水平，請讀《詩經》；要增強文化自信，請讀《詩經》。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是我國詩歌的源頭；所寫兩千多年前各種生活情景、人生情懷鮮活至今，所用語言很多已成為日常的成語。孔子說「不讀詩，無以言」；正如流沙河先生在本書的《緒論》所講：「這個『言』，當然是指你說的話比較文雅，也比較有趣味，顯得有根據，能表現出你這個人有比較好的文化背景。」

《詩經》內容極為豐富，人文與自然的各種題材都涉及。孔子說「《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨」，這指的是《詩經》的社會人文意義；又說讀《詩》可「多識於鳥獸草木之名」，意思是可從《詩經》獲得自然界的知識。

《詩經》用「賦比興」的手法寫成，這為詩歌的藝術技巧奠定了普世的「基本法」。《詩經》的篇章合樂而歌，因此是歌詞。歌詞的特色是句子押韻，且採用重章疊句的寫法；這樣做乃為了可誦因而悅耳，重複因而易記。中西一些學者認為中國文學傳統中沒有史詩（epic），是一憾事。有的，流沙河在本書中告訴我們，《詩經》中的《大雅·生民》講述「周部族的創世記故事」，寫「我們中國特色的英雄」，是「中國特色的史詩」。 ◆文：黃維樑

《詩經·關雎》的文化藝術基因

《詩經》的第一首《關雎》，就具備上面所說的多個文化藝術基因。它寫出君子追求淑女，與其戀愛、結婚的全過程；其愛情正是古今中外文學的一大原型。難怪1964年推出的好萊塢電影《My Fair Lady》，在香港放映時，片名就翻譯為《窈窕淑女》。更早的電影《Marty》， 1955年在香港則以《君子好逑》的譯名上映。可見「窈窕淑女」、「君子好逑」這些語詞，已是成語，已在有文化的炎黃子孫心中留下烙印。

篇中 「琴瑟友之」這個活動值得文化史學者關注。君子通過音樂與淑女親近，是愛情故事常有的情節。司馬相如琴挑卓文君；昆曲《西廂記》中張君瑞彈琴訴衷情；沈從文《邊城》中兩兄弟同時愛上翠翠，看誰能用唱歌奪得所愛的芳心；歐洲中世紀的騎士彈琴唱歌向貴婦人示愛；電影《夢斷城西》（West Side Story）中金童向所愛的玉女高歌……凡此種種，都是「琴瑟友之」。

「興於詩，立於禮，成於樂」，哪個重要的典禮沒有奏樂？《中庸》說「君子之道，造端乎夫婦」；婚禮是人生的大禮，自然要「成於樂」，也就是《關雎》說的「鐘鼓樂之」。順便講個故事。當年在美國設計一個中西合璧的婚禮，心裏既有我們中國《關雎》的詩，也有西方華格納（Richard Wagner）《婚禮進行曲》的樂；《文心雕龍》的「神思」一動，「吟詠之間，吐納珠玉之聲」，乃把詩篇填進樂曲，由歌者唱出來，竟然天衣無縫，竟是天作之合，出席婚禮者無不嘖嘖稱讚。讀者諸君讀到這裏，不妨「5-1-1-1, 5-2-7-1……」「關關雎鳩，在河之洲……」哼幾句，當會感覺到這是一個中龍西鳳的絕配。

上面說的《詩經》「重章疊句」寫作方式，即不同段落的句子，句式相同，而在不同句子的相同位置，用詞有變化。《關雎》正是如此。這樣做的好處是重複中有變化，變化中有層次，有關鍵字，這樣做還有一大好處：使讀者容易記憶歌詞。2023年曾經十分熱鬧的歌《羅剎海市》，其歌詞內容繁雜，與《關雎》的「重章疊句」寫法迥異；我真不知道愛此歌曲者，有多少人能記誦其歌詞。

近來歐洲和中東戰火沖天，死傷無數，反戰之聲四起。這使我想起數十年前著名的反戰民歌《所有的花兒都去了哪裏？》（Where Have All the Flowers Gone?），其歌詞就是採用這種「重章疊句」的方式，也因此至今仍有很多人能朗朗上口唱出來。請注意，這種經典的歌詞創作法式，我國兩千多年前已經確立。《詩經》從內容到技巧，方方面面都有其經典性，有其中西共尊的詩學價值，是國人向傳統「取經」、學習的對象。祖先的詩歌有如此傑出的、經典性的表現，我們應該感到自豪。

渾身解「經」 拉近《詩經》

流沙河（1931-2019）才華橫溢，早年以詩鳴，以詩名，後來兼寫詩歌評論；再後來，他發表散文，出版古代典籍和文字學論著，其文學作品更為豐美宏富。他「矢志於中國古典的研究與普及，《詩經》更是他着力最深的課題」。他講《詩經》，有詩人的靈敏感悟，有散文家的款款生動，有學者的博厚知識，此書由寶貴的「三合一」熔鑄而成。

且看他如何講解《詩經》的首篇。《關雎》80個字，他用了3,000字來解說。詩中的詞語如「關關」「雎鳩」「荇菜」，其意義為何，他一一註釋不在話下。講解的亮點很多，其一是他對採擇荇菜的「淑女」的感性（甚至可說是性感）描述：「每年的春末夏初，年輕女子在採擇（荇菜）的時候，褰裳（撩起下裳）及腰，亮出玉臂美腿，姿態又是那麼優美，就引得城裏的小伙子——也就是『君子』們，都去河邊看，看誰家的女子漂亮，哪個女子身材好。」描述後還有這樣一句：「這就相當於一種含蓄的選美活動。」用「選美活動」，古詩《關雎》與21世紀我們時代的距離就拉近了。他再補充道：「古今人情不遠，這些事是無師自通的，並不是今天的小伙子才會欣賞美女。」至此，兩千多年前的《關雎》成為今天我們的詩了。

學者解經，總希望有新意。流沙河把此詩的「窈窕淑女」解釋為「和那美麗的女子距離很遠」，就是他的一個新解吧。

《詩經》共305篇，內容包括愛情、親情、鄉情，包括對行役的無奈，對貪官的控訴，包括記宴會嘉慶的歡樂，記部族英雄的偉業，內容豐富多元。流沙河生動講《詩經》，其生花靈舌、動人妙語，讀這本編輯過的講稿，我們仍可充分體會。《詩經》的名篇如《桃夭》《靜女》《相鼠》《有女同車》《蒹葭》《七月》《鹿鳴》等等，流沙河如何精解新釋，如何嘗試把這古代經典拉近到今天的社會，請讀者細細悅讀。

「拉近」使得《詩經》比較容易讓現代讀者理解，不過「拉近」之前，必須先「釋遠」。《唐詩三百首》編入的作品，是一千多年前的古典；《詩經》所收，是兩千多年前的，乃非常古老的古典。讀《唐詩三百首》的篇章，我們多能朗朗上口；讀《詩經》，我們覺得多有詰屈聱牙的章句，因為它的時代的確古了，遠了。對此，致力於普及古典的流沙河，用了中國古今以至外國的學問來「解經」。請看其對《大雅·生民》的闡述。此詩共有八章，首章如下：

「厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。」

它記述姜嫄受孕、胎動、生下兒子后稷的經過。首章的僻字不多，但不僻的字如「時」「敏」「夙」，其意義卻與今天的一般意義不同，而得由解經者點明。還有，題目「生民」二字，照流沙河說法，不同於張載「為天地立心，為生民立命」的「生民」（民眾）那般解釋。他告訴我們，「生民」，就是生娃娃。

闡釋《詩經》 傳揚民族精神

流沙河參考古今《詩經》專家的著作，動用其文字學、動物學、植物學、文學、歷史等多方面的學問，渾身解「經」，解說本書他所選的《關雎》《生民》等共81篇，務求大家對每一篇的抒情寫景敘事議論，都讀得明白曉暢。他進一步給出對詩意的演繹，又常常在講解時表達對《詩經》這部偉大經典的推崇。

古代孔子以《詩經》為教學的課本，有「溫柔敦厚」、「興觀群怨」的詩教說。《詩經》之為經典，除了本身的文學價值之外，還有廣大深遠的政治、文化意義。例如，《生民》講述后稷一生的事跡：母親姜嫄如何神奇懷孕，后稷誕生後如何遭遺棄，如何成長，如何展露種植莊稼的天賦，如何當了專管農業的官員，如何施政導致穀物大豐收，如何奠立以糧食祭祀祖先的儀式。后稷是我國的農耕之祖、五穀之神。流沙河這樣概括《生民》：是「周部族的創世記故事」，「宣揚的是創造、生產和興作，是在改善民生方面作出貢獻的英雄」；「這就是我們中國特色的英雄，中國特色的史詩。這些古老的觀念對我們影響深遠，中華民族後來的以農立國，對外沒有侵略性，和這樣的故事有很深的淵源。」

流沙河從《關雎》溫柔美麗的淑女，到《生民》剛健為民的英雄，以其生動精彩的語言文字，闡釋了《詩經》這部偉大的文學元典，傳揚了可貴的民族精神。