大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。

《格言聯璧·存養類》

儒家思想以「內聖外王」的工夫為核心。所為「內聖」的工夫，簡單來說就是提升個人品德；所謂「外王」的工夫，簡而言之就是踐行王道，以求國泰民安，天下太平。

我們都知道，儒者以「修身齊家治國平天下」為畢生事業，典出「四書」中的《大學》，當中提出：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」接着又說：「意誠而後心正，心正而後身修。」可見儒家的學問修養，是從「心」出發，而終於「天下」的一趟旅程。

引言首兩句教人開放心胸。《尚書》說：「有容，德乃大。」量小氣窄的人，不足以成就大事業。清朝名臣林則徐，在其書室有一副自題聯：「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。」有吞納山海、虛懷若谷的胸懷，方為大丈夫。

無獨有偶，明代名臣袁可立，也引用了同一句名言作為其自勉聯：「受益惟謙，有容乃大。」上聯同樣出自《尚書》：「滿招損，謙受益」，正好天然成對。杯子要是水已滿，便容不下新注的茶；同樣，心要是不夠謙虛，便不能容受世間的美善與不同的意見。

引言後三句教人平心靜氣。《大學》提出：「欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠。」「格物致知」所指為何，後世學者有不同解讀。

程朱理學指「格物致知」是研究事物以獲得知識；而陸王心學則指「格物致知」是格除心中的物慾以致我心的良知。儘管兩者的解讀大相徑庭，但有兩點基本原則是相同的：兩者均以「格物致知」作為「誠意正心」的手段，此其一；兩者均要求人本着冷靜持平的心以認識事理，切忌偏執與盲目，此其二。

平心論事、潛心觀理，與我們的日常生活息息相關。現代社會着重民主與科學，平心論事合乎民主精神，讓人們在開放多元的社會上自由辯論並達成共識；潛心觀理合乎科學態度，讓人們以事實破除謬見，彰顯真理；此兩者正好相輔相成。

施仲謀（香港教育大學中國語言學系教授）、李敬邦（香港教育大學中國語言學系高級研究助理）