戴永夏

民間流傳着這樣一則笑話：在古都長安，有一年天降大雪，一個飽食終日的文人見雪花飛舞，美麗壯觀，遂詩興大發，隨口吟道：「大雪紛紛落地。」他的吟唱被經過他身邊的一個新陞遷的官員聽到了，這官員為感謝皇恩，隨聲附和道：「這是皇家瑞氣。」旁邊一個賣棉衣發了財的商人聽後，也趕來湊趣，吟道：「再下3年何妨？」這時，路邊一個乞丐正凍得發抖，聽了這幾句歪詩，即破口大罵道：「放你娘的臭屁！」

這幾句詩雖然粗俗，但卻說明一個道理：人的地位、處境不同，對事物的看法和需求也不一樣。不了解這一點，有時好心也會辦傻事。筆記小說《近世叢語》中，就講了這樣一個故事：

有個樵夫，在山上砍柴，時常去一座寺廟裏歇腳。寺裏的和尚對他很熱情，總是以好茶相待。有一天，樵夫問和尚，喝茶有什麼好處？和尚說，喝茶有三大好處。一可以消食，二可以提神，三可以寡慾。樵夫聽了，說道：「哎呀，這三大好處對我來說是三大壞處啊！你想，我天天吃糠咽菜，肚子裏沒多少油水。喝茶把食消了，油水豈不更少？怪不得我在你這裏愈喝愈餓呢。我早出晚歸，每天都很辛苦，晚上美美地睡一覺，覺得很舒服。而喝茶提神，讓我睡不着，那可太痛苦了。至於寡慾，就更不好意思了。我是有老婆的。我雖然窮，但對老婆很親熱。如果我喝茶寡慾了，她怎麼受得了？」樵夫要求下次來時喝點井水就行了，不要再喝茶了。

這則故事中的和尚，雖然滿腔熱情，好茶待客，卻因忽視了樵夫的實際需要，反給他帶來「痛苦」。和尚的好心，卻未起到好的作用。

類似這樣的例子，歷史上還有很多。《莊子·至樂》篇中講了一個魯侯養鳥的故事，就更加荒唐可笑。

有一天，一隻海鳥飛落在魯國都城的郊外。魯侯讓人把牠迎進太廟，向牠敬以美酒，為牠演奏九韶之樂，並設牛、羊、豬三牲具備的大宴隆重招待這位「貴賓」。然而，海鳥卻被搞得頭暈目眩，憂愁悲苦，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，3天後就驚嚇飢餓而死。為什麼會這樣？就是因為魯侯以自己的生活方式而不是用鳥的生活方式去養鳥。而以鳥的生活方式養鳥，就應該讓牠棲息於荒野樹林，浮游於江河湖泊，捕食蟲子魚蝦，隨着鳥群的隊列止息，從容自得、自由自在地生活。

這則故事進一步告訴人們，如果不按實際需求盲目行善，即使心再好，付出再大，也常常事與願違，以至造成嚴重後果。

歷史是現實的一面鏡子，它對現實有重要的借鑒意義。在現實生活中，有些人因為主觀臆斷，有時也會犯同樣的錯誤。某報曾報道過這樣一件事：

有一家醫院送醫下鄉，積極認真地安排了一批心臟病專家、心腦血管專家、腫瘤專家到農村為農民治病，然而出乎意料的是，找這些「專家」看病的人並不多，多數人卻愛找當地衞生院的普通醫生看病。因而這些高水平的專家並未發揮應有的作用，而當地的「土醫生」卻照舊忙不過來。究其原因，當地農民所需要的，主要是能治普通病、常見病、多發病的醫生。這家醫院的領導不了解農村的實際情況，沒有針對農民的迫切需要，盲目地追求名氣、權威，因而不但浪費了寶貴的醫療資源，也未能解決農民缺醫少藥的根本問題。

送醫如此，支農也一樣。在農村扶貧工作中，能不能解決群眾最需要解決的問題，更關係到事業的成敗。筆者就聽說過這樣兩件事：

某市一文化單位到農村扶貧，幫扶對象是一個比較貧困的山村。幾年來，他們除投入不少資金外，還給該村送去一些家電和書刊等文化用品。可是幾年下來，該村的面貌並無多大改變，群眾的生活也無顯著提高，貧困的帽子仍未摘掉。而另一個文化單位也幫扶一個自然條件跟前者差不多的貧困山村，他們不但沒有送很多家電及文化用品，支援的資金也沒有前者多。可是幾年下來，該村不但摘掉了貧困帽子，村民的生活水平也有很大提高，這家扶貧單位也被評為市裏的先進典型。為什麼這兩家文化單位會有這樣大的差別？原來他們幫扶的山村，都比較窮，村民最需要的是增加收入，解決基本生活需求。後者深知這一點，所以派出工作人員，深入到幫扶的山村大搞調查研究，利用當地風景好、靠近名勝古蹟、山果多等自然優勢，一是開展鄉村旅遊，建起農家旅館，吸引來各地的許多遊客；二是幫助修好山村公路，多方打通山果的銷路，並建起果品加工廠，把多餘的山果製成便於儲存的特色食品……所以幾年下來，村民的收入顯著提高，貧困村變成了富裕村。以上兩例進一步說明：最需要的，才是最好的。在為民造福的工程中，任何措施都應貼近群眾的切身利益，符合群眾的實際需要。否則，計劃再宏偉，付出再多，也可能事與願違，計劃落空，希望化為泡影。