大麻在大多數地區被列為毒品或受管制品，其主要考慮原因除了對健康影響外，也會考慮其他因素，如成癮性、效果、社會文化因素、經濟等。 筆者曾多次和學生討論大麻應否合法化的問題，年輕人的觀點多是認為大麻對身體影響很小，而且歐美等地經多年討論及實踐，有豐富的科學理論及臨床經驗，證明吸食大麻除了能體現自由及人權，也對健康及社會影響輕微。

大麻多被歸類為致幻劑，其作用除止痛及放鬆作用外，也會引起幻覺或奇異感覺。大麻有接近60種影響中樞神經系統的物質，大部分作用未知，如加上它們的混合反應，更是難以估計對中樞神經系統會產生什麼影響。心理學近年已把吸毒歸納到物質濫用，對心理學而言，大麻是否毒品並不太重要，重要的是吸大麻行為是否對身心或社會構成影響，只要影響到其中一樣便需要正視及處理，所以心理學人對大麻合法化多是抱觀望或反對態度。另一方面，大麻成癮所帶來的影響除了自身外，也會旁及家庭及工作，如果一位巴士司機在工作前先吸兩口大麻再為大家服務，你會敢坐他的車嗎？

人類和致幻劑交往的歷史源遠流長，在世界各地原始的薩滿信仰中，就能看到巫師利用各種致幻藥品進行宗教儀式。司馬遷在《史記》中便提到，已有讓病人服食用礦物製作的藥散的病例，到東漢時張仲景的《傷寒雜病論》詳細記下改良後的配方作治療用途，魏晉南北朝時更出現了所謂魏晉風度，正式把古代大麻「五石散」用作享樂用途。隋代有不少人反對服用「五石散」，直到唐朝孫思邈等醫師的推動下，服用「五石散」等毒品作養生和娛樂的風氣才開始減退。

孫思邈出生於西魏，是唐代名震四方的醫師，有藥王之稱，其著作《備急千金要方》更是洛陽紙貴。他助政府完成了世上第一本國家藥典《唐新本草》，更在晚年完成了《千金翼方》，以補全《千金要方》的不足。孫思邈在其著作中指出服用「五石散」的害處，「有進餌者，無不發背解體，而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野士人遭者不一，所以寧食野葛，不服五石，明其有大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」寧願吃野菜也不能服用「五石散」，並且叮囑後人遇到這藥方都要立馬焚毀，以免禍害他人。在藥王孫思邈的影響下，他的徒子徒孫焚毀「五石散」的藥方，及後行醫者均視「五石散」為害人之物，在這群禁毒先鋒的努力下，才把濫毒風潮遏止下來。

唐代禁了「五石散」，但禍害更大的鴉片也是在同期傳入。製鴉片的罌粟花原產於小亞細亞，大食國（位於今阿拉伯半島的穆斯林帝國）把罌粟花作貢品獻給唐朝皇帝，令罌粟花一度在唐朝流行，但其時主要還是觀賞和藥用。明朝皇室開始吸食鴉片，到清朝服用鴉片的歪風流傳到民間。雍正帝意識到鴉片的副作用及其對社會的危害，開始了清政府的反毒行動，令鴉片的傳播一度被遏止。不過，英國向中國輸出廉價的印度鴉片，令平民亦能負擔購買鴉片的費用，最終氾濫成災，更引發著名的鴉片戰爭。

鴉片，除了為自身帶來傷害，使「東亞病夫」的惡名纏擾中國人百年外，更可令國家破產，積弱捱打。這段刻骨銘心的歷史使中國人對毒品零容忍，這個已超越心理學而到了民族文化記憶的層次。

回到今天的題目，古語有云：千里之堤，潰於蟻穴，大麻就像當年的鴉片，如大麻合法起來，就會失控到後患無窮。

劉國輝老師（學研社成員，在大專任教心理學十多年，愛用微觀角度分析宏觀事件，為朋友間風花雪月的話題作準備。）