【愉韻度曲】文人與道士的交往

梁君度

不久前柴灣天后宮遭遇一場火災，大火把天后像前的所有事物燒光，待蔓延至天后像前，火熄滅了，大家都說是天后娘娘顯靈。

也許與道教有緣，筆者獲柴灣天后宮宮主邀請，出席天后宮重光慶典，並現場為嘉賓揮毫。宮主擬了幾個聯句，其中贈道教聯合會梁德華道長的聯句為「玄風耀古廟，師威攝太平」。道長主持重光儀式後看到所贈聯句，認為應改一字，「攝」改為「扶」，令筆者歎服道長的胸襟和氣度。與道士來往和做朋友，這算是我平生第一次。

古代文人與道士交往的很多，史書記載：「有山陰道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：為寫《道德經》，當舉群相贈耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。」這是東晉王羲之為山陰道士抄經的傳說。

唐代詩畫家與道士來往頻繁，白居易早年寫了《首夏同諸校正遊開元觀因宿玩月》、《永崇里觀居》、《尋王道士藥堂因有題贈》等詩，而禮佛的王維也常與道士來往，寫有《贈李頎》詩，首二句即云：「聞君餌丹砂，甚有好顏色」，另外其《送張道士歸山》、《贈焦道士》等詩，在證明了他與道士的密切關係。李白有《贈嵩山焦煉師》、王昌齡有《謁焦煉師》、李頎有《寄焦煉師》、錢起有《題嵩陽焦道士石壁》等等，說明他們與道士來往甚密。

宋代文人與道士交往構成特殊的社會關係。他們主要是向道士問道、超越世俗的精神滿足和心理安慰。交往方式有寄贈詩作、登門拜訪、臨別送行、文化修養層面的切磋技藝、詩酒唱和等。甚至蘇軾自言其啟蒙老師還是道士呢！

明清時代，文人不但寫詩詞，還寫話本小說，在這些小說中，所描寫的智者多是道士。

明代四大奇書之一《水滸傳》是對道教最為推崇的一部小說，三十六天罡、七十二地煞、神行太保等等，無一不體現出道家的影子！道教文化作為華夏民族重要的一個文化標識，與道教和文人關係至深有關。