孔子學問很大，好古敏求，多學而識（記憶）。這樣的大學問究竟如何成就？孔子對此曾有整體的思考，把自己作為客觀對象而審視其學問人品，這需要高度的自覺和反省能力方可。就常情而論，成就學問是因為好學和博學，這當然是不可或缺的條件，但如局限於這一層，則最多只是知識豐富，認識面廣。大學問是在這一層之上，有道德和識力作引導，然後化知識為智慧以解決問題。

孔子的大學問，極高明而道中庸，當中為學心法，是孔子要傳予合適弟子的。子貢聰明好問，然於對孔子學問似未有好好體會，因此孔子提點說：「賜也，女（汝）以予為多學而識之者與？」子貢回答說：「然。非與？」（當然是這樣了，難道不是嗎？）孔子復說：「非也，予一以貫之。」（見《論語·衛靈公》）直接指出自己的學問並非由博學強記而得，而是有一價值原則為機括，把知識貫串起來。這一提點，教導了後世一個大原則：治學如果沒有價值觀的支撐，是沒法成就大學問的。

夫子之道 忠恕而已

孔子同樣向曾參言治學心法：「參乎！吾道一以貫之。」這與子貢的對話有別，對子貢言「學」，對曾子則言「道」。此應與曾子屬道德踐履之士有關，亦見孔子因材施教之一斑。曾子明白孔子所言，故應諾不語，然在場的曾子學生卻不明白，故孔子離開後，便問剛才孔子所言是什麼意思？曾子回答說：「夫子之道，忠恕而已矣。」（見《論語·里仁》）忠與恕都是德性的表現。從正面言之，盡己之謂忠，指不含私心的盡力幫人；從反面言之，推己及人之謂「恕」，即己所不欲，勿施於人。

常人行事，雖有欺人，卻不能自欺；在己之心，是非善惡，歷歷分明。因此由良知作主，則人性中的道德內容便自然流露，忠恕之行自在其中，此時如孟子所言「擴而充之」便是了，故修德之要在使良知呈現。「一以貫之」是就道德駕御知識而言。因此，知識是道德踐履的載具，是成就德性的助緣。如以知識豐富及價值中立為高尚，就孔門儒家思想而言，皆屬捨本逐末，「買櫝還珠」（要珠寶的盒子而不要珠寶）之舉。

●鄧立光（香港教育大學國學中心主任、國際儒學聯合會理事、國際易學聯合會副會長）