先秦諸子說理，雄辯滔滔，頗善用寓言修辭，假託外事以說明道理。其中，韓非子創作的寓言故事，如守株待兔、濫竽充數、曾子殺彘、自相矛盾、買櫝還珠等，均敘事生動，邏輯周密，說理透闢，誠如經典。以下謹選讀《韓非子·外儲說左上》「鄭人買履」的寓言：

鄭①人有且②置③履④者，先自度⑤其足而置之⑥其坐⑦。至⑧之⑨市⑩而忘操11之。已得履，乃12曰：「吾忘持13度。」反14歸取之，及15反，市罷16，遂17不得履。人曰：「何不試之以足18？」曰：「寧19信度，無20自信也21。」

上述寓言中那個想要買鞋的鄭國人，明明本人已到達市場，亦已找到所需的鞋子，卻因為沒帶量腳的尺碼，情願特地返家取閱，也不實際用腳去試穿鞋子，結果白忙一場，最後什麼也買不到，淪為笑柄。作者假託寓言，欲借這位情願相信鞋碼數字也不相信自己雙足的鄭人，諷刺世間那些盲從權威、墨守成規而不知變通者，其思想實與「鄭人買履」同樣可笑。

南宋淳熙二年（1175年），在呂祖謙的主持下，程朱理學與心學曾有過一場辯論，史稱「鵝湖之會」。會中，代表理學的朱熹學派強調「道問學」，認為治學必須「居敬窮理」、「格物致知」，唯有勤奮修養聖賢之道，學問才能豁然貫通；代表心學的陸九淵、陸九齡則主張「尊德性」、「心即理」，反問：「堯、舜之前有何書可讀？」認為學問旨為「明心見性」，不必讀書外求，提出「學茍知本，六經皆我註腳」之說。結果，兩方各持己見，爭辯三日，朱熹不滿而去。

所謂「六經皆我註腳」者，主張求學不應盲守古訓，而應致力實踐道理，體悟本心。其言其論，豁達通變，氣魄非凡，難能可貴。不過，誠如明代畫家董其昌《畫禪室隨筆》所言：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。」讀書與實踐，其實同樣重要，不可偏廢。總之，做人需要明心知本，讀書亦要實踐道理，務須鑒通古今，內外兼修，知行合一，斷不可死讀硬記，盲守教條，以為只有書本上寫的才是真理，思想僵化而不懂因時制宜。

譯文

鄭國有一個打算購買鞋子的人，他先親自量度自己腳掌的大小，然後將尺碼放置在自己的座位上。當他要去市集時，卻忘記了拿量度好的尺碼。他已經找到鞋子，竟然還說：「我忘記拿量度好的尺碼。」於是他返回家中取得尺碼，然後再返回市集，但市集已經散了，結果他還是買不到鞋子。有人問：「為何不用腳來實際試鞋呢？」他回答：「我寧願相信量度的尺碼，也不相信自己。」

註釋

① 鄭：春秋時代鄭國，位於今河南省鄭州。

② 且：將要。

③ 置：購置，買。

④ 履：鞋。《說文》：「履，足所依也。」

⑤ 度：量度。《說文》：「度，法制也。」本指法度，引申而有度量義。

⑥ 置之：置，放置。之，代詞，指前述量度的腳掌尺寸。

⑦ 坐：通「座」，座位。

⑧ 至：及至。

⑨ 之：往。《玉篇》：「之，適也，往也。」

⑩ 市：市場。《說文》：「市，買賣所之也。」

11 操：持，拿。《說文》：「操，把持也。」

12 乃：竟，居然。《列子·湯問》：「人之巧，乃可與造化者同功乎？」

13 持：拿。《說文》：「持，握也。」

14 反：同「返」，回去。

15 及：至，到。《廣雅》：「及，至也。」

16 罷：完畢。《玉篇》：「罷，休也，已也。」

17 遂：終於，結果。

18 何不試之以足：倒裝句，即「何不以足試之」，為何不用腳來實際試鞋。

19 寧：情願，寧可。《說文》：「寧，願詞也。」

20 無：副詞，不，表示否定意義。

21 也：語末助辭，表示判斷語氣。

■ 謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系副教授

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