【古文解惑】窮則獨善其身 達則兼善天下

常言道：「人生不如意事，十常八九。」的確，世事無法盡如人意，人生總會遇上困阻，難免也有失意之時。過去一年多，受世紀疫症影響，社會彌漫着一片陰霾，人心惶恐不安，紛亂爭執不絕。到底，面對困頓不安，人應該怎樣自處？如何調適心態？《孟子·盡心上》曰：

孟子謂宋勾踐①曰：「子②好遊乎？吾語子遊③。人知之，亦囂囂④；人不知，亦囂囂。」曰：「何如斯可以囂囂矣？」曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士⑤窮⑥不失義，達⑦不離道。窮不失義，故士得己⑧焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見⑨於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」

儒家重視「求學」，而「學」的真諦是為了明白人的善良本性與道德責任，自知自愛自重，力求知行合一，而後推己及人，回饋社會眾生，當一個頂天立地的君子。如果不懂此一人生意義，即使知識再高，亦不過為「小人儒」；相反，若能做好本分，兼善天下，即使從未讀書求學，孔子仍「必謂之學矣」。

為了說明此一道理，《禮記·大學》開宗明義闡述「大學之道」，認為由天子以至於庶人，皆應以修身為本，因為唯有做好個人本分，我們才能循序漸進去推己及人，使天下「止於至善」。是故，《論語》屢載孔子言「君子求諸己」、「為仁由己」、「脩己以敬」、「脩己以安人」、「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」，一再強調君子需力求做好自身，懂得自愛、自知、自律、自重，然後才可以將心比己，推己及人，懂得知人、愛人、助人。此一道理，不只儒家推重，《老子》第三十三章曰：「知人者智，自知者明。」大意近同。

《孟子》言「士窮不失義，達不離道」，明確指出君子不論社會順逆，個人得志與否，始終堅持修身立德，言行從不背離道義。《論語》謂：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」「君子固窮，小人窮斯濫矣。」正是說明此一道理。君子「尊德樂義」，凡事唯義所從，問心無愧，故「可以囂囂」，能夠樂天知命，悠然自得。

孟子主張「窮則獨善其身，達則兼善天下」，與《論語》、《大學》所載精神一致，正大光明，乃君子修身的座右銘。此時此刻，疫情反覆無常，人心浮動不安，為己為人，我們每個人都應該盡力做好本分，保持衞生，注意公德，發揮守望相助的精神。祝願疫情早日消退，人人身體健康，天下通達無阻，謹此與諸君互勉。

譯文

孟子對宋勾踐說：「先生你喜歡遊說吧？我就對你說說遊說的要點吧。別人理解我，我會悠然自得；別人不理解我，我也悠然自得。」宋勾踐說：「要怎樣才能做到悠然自得呢？」孟子答：「崇尚道德，喜愛正義，就可以自得其樂了。因此，君子失意時不會放棄正義，得意時也不會背離道德。失意仍不棄正義，故君子忠於自己而問心無愧；得意亦不違道德，故君子備受擁戴而不失民望。古代的士人，仕途得意便努力向百姓普施恩澤，失意則修養道德以昭示於世人。換言之，他們失意時做好自身，得意便兼濟天下。」

註釋

① 宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。

② 子：古人對男子的通稱。

③ 遊：「游」的俗字，指遊說。朱熹《集注》：「遊，遊說也。」趙岐注：「好以道德遊，欲行其道者。」

④ 囂囂：自得其樂貌。囂，當通作「敖」，二字古音皆疑紐宵部，故可相通。《說文》：「敖，出游也。從出，從放。」段玉裁注云：「敖、游同義也，經傳假借為倨傲字。從放，取放浪之意。」是「敖」、「游」音義相通，皆有閒適漫遊之意，此處特借以釋「遊」也。鄭玄箋注《詩經·衞風》「碩人敖敖」云：「猶欣欣也。」可證。

⑤ 士：古代對官吏或知識分子的通稱。

⑥ 窮：貧窮，困乏，引申而指失意、不得志。

⑦ 達：顯達，亨通，引申而指如意、得志。

⑧ 得己：率性而為，問心無愧。趙岐注：「窮不失義，不為不義不茍得，故得己之本性也。」

⑨ 見：同「現」。朱熹《集注》：「謂名實之顯著也。」

■ 謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系副教授

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