《文心雕龍：體系與應用》

作者：黃維樑

出版社：文思出版社

新冠疫情撲面肆虐之際，白衣戰士勇敢逆向前行，飛奔武漢，直搗瘟魔，體現了中國特色的防治宏圖與大略，令世界矚目乃至歎為觀止。此刻，我讀黃維樑的這部大作，直覺得他就是一位白衣戰士式的逆行文學理論家。

眾所周知，近數十年來，西方五花八門的文學理論如潮水般地湧向中國，幾乎成了洋人的一統天下。中國文論則被邊緣化，甚至喪失了話語權，遑論走出國門。西方文論中自然不乏清新之物，但亦有不少假冒偽劣產品。錢鍾書、夏志清們對此頗有微詞。面對此情此景，黃維樑「揭竿而起」，率先逆向而行。《文心雕龍：體系與應用》一書即是明證。

在這部書中，黃維樑提出以南北朝時期劉勰撰寫的《文心雕龍》為基礎，並採納西方文論中的某些合理因子，建構出一個具有中國特色的「情采通變」文學體系。該體系由五大板塊組成：一曰情采，二曰風格文體，三曰剖情析采，四曰通變，五曰文之為德也大矣。

其中，「情采」部分，源於《文心雕龍》中的「人稟七情、感物吟志」與「日月山川、聖賢書辭、鬱然有采」以及「情經辭緯、為情造文」。顯而易見，這部分涉及的是文章的內容與技巧。「風格文體」部分與《文心雕龍》中標榜的「八體」風格與三十五種文體密切相關。這些細密的分類至今猶可借鑒。比如「彌綸群言，而精研一理」的「論」體，「絕對可作為現代學術論文（包括學位論文）寫作的指南」。

「剖情析采」部分是運用《文心雕龍》「六觀」中的「觀位體，觀事義，觀置辭，觀宮商」，即從觀主題、體裁、結構與風格，觀內容及其蘊含的思想與義理，觀用字修辭，觀音樂特色等四個層面，對文學作品進行具體的批評。「通變」部分則是運用《文心雕龍》「六觀」中的「觀奇正，觀通變」，即從觀是正統還是新奇，觀有否繼承與創新這兩個視角對不同作家作品進行比較析評。「文之為德也大矣」部分，關聯《文心雕龍》中的兩個說法，一是「光采玄聖，炳耀仁孝」，即文學應當對國家對社會作出貢獻。二是「騰聲飛實，製作而已」，即文學應當體現個人的價值。合二為一，乃是文學必須充分發揮其本身的功能。

為了對這個具有中國特色的「情采通變」文學體系予以檢驗，黃維樑先後就屈原的《離騷》、范仲淹的《漁家傲》、余光中的《聽聽那冷雨》、白先勇的《骨灰》、韓劇《大長今》以及莎劇《羅密歐與茱麗葉》等文學作品進行了「實際批評」。在對莎劇《羅密歐與茱麗葉》的批評中，黃維樑首先運用「剖情析采」部分的「四觀」規尺對是劇細細剖析：主題，稱頌愛情，體裁，一曲悲劇，是為「觀位體」；內容，有情人難成眷屬，棒打鴛鴦兩殉情，是為「觀事義」；劇中的雙關、對偶、比喻、誇飾呈現出修辭美，是為「觀置辭」；劇中的雙聲、迭韻顯現出音樂美，是為「觀宮商」。

是劇中對偶多達20餘處，《文心雕龍》提及的「正對」、「反對」無所不包。如：「Virtue itself turns vice, being misapplied, And vice sometime's by action dignified.」道出了「事物的相對性」。黃維樑將其譯為：「錯誤運用，善者將轉邪惡；恭敬行事，惡者可結善果。」又如：「Love goes toward love, as schoolboys from their books: But love from love, toward school with heavy looks.」「兩句押韻，句子字數相同」，雖然「還不算工整」，但可稱之為「本劇中最精彩的『反對』」。黃維樑引梁實秋譯文：「赴情人約會，像學童拋開書本一樣；和情人分別，像學童板臉上學堂。」

其次，黃維樑以「通變」部分的「奇正、通變」規尺對是劇進行裁量，指出「觀奇正」中的「正」指「正統，正宗」；「奇」指「新奇、新潮」或曰「標新立異」。「觀通變」中的「通」，是對傳統的繼承；「變」是對傳統的創新。作家創作，一方面理當把握正宗，繼承傳統，另一方面亦應與時俱進，求新善變。唯如此，方能創造出不同凡響的作品。縱觀《羅密歐與茱麗葉》全劇，恰恰在這兩個方面中規中矩，由是成為名播寰宇的不朽經典。

黃維樑很謙虛，說自己建構的這個 「情采通變」文學體系僅僅只是一個「雛型」、一種「嘗試」，但他也深信，該體系「有其發揚中國文化的意義，可為國人參考，甚至可為各國文論界參考」。詩曰：逆向而行創體系，章章節節中國情。東海西海相融合，文苑處處氣象新。■文：鄭延國