筆者今次打算介紹的是「路徑依賴」，各位或有所聞。這一經典的社會認知現象，核心探討個體與組織在面對未知時，會被過往經驗、固有信念和既定結構所束縛，進而形成難以扭轉的行為慣性，如今已是心理學、行為經濟學等跨領域研究的重要課題。
路徑依賴的形成，根源並非單純的外部環境影響，更多來自個體內在的認知局限。決策者的先驗信念與心理模型，會定格最初的選擇軌跡，讓後續決策被「鎖定」在特定路徑；人類行為更有着類似物理學的思維慣性，一旦踏入某一路徑，強化機制便會讓選擇不斷自我鞏固，即使有更優方案也難以退出。在組織層面，過近的組織距離易催生「認知冗餘」，既抑制創新活力，也會加深對舊有路徑的依賴。
內在認知存局限
這一概念也早已融入行為經濟學的個體分析，成為解讀日常決策的重要框架。投資者受處置效應影響，會表現出「保本效應」等路徑依賴行為；而心理層面的學習成本、協調壓力與風險規避，共同構成了個體的「轉換成本」，形成難以突破的退出壁壘，讓人寧願停留在低效率的現狀中。
經典的猴子實驗更印證了社會層面的路徑依賴：群體中最初成員因拿取香蕉受罰，後續成員即使未受懲罰，也會因觀察到集體規範而不敢嘗試，形成無效率的行為慣性。2026年的多模型思維研究，更將路徑依賴定義為理解社會動態、群體韌性與隱性偏見的關鍵維度。
若覺得路徑依賴的學理解讀稍顯抽象，中國歷史上的經典典故，便是最生動的註解，「桀紂之惡」與「劉禪樂不思蜀」，恰能清晰詮釋這一心理現象，而典故背後折射的行為本質，更與中國語境中描繪行為難改的經典詞語十分匹配。
「積習難改」出自清代錢泳《履園叢話》，強調長期養成的後天習慣難以改變，是時間積澱與重複行為造就的慣性，無明顯褒貶；「本性難移」見於元曲家關漢卿《竇娥冤》，則着重指向與生俱來的天性，是刻在本質中的行為傾向；《左傳·隱公六年》中的「怙惡不悛」，則是三者中語義最重的一個，專指執意堅持作惡、毫無悔改之心，僅用於貶義的惡行層面。
這三個成語，恰能層層解讀典故中的行為邏輯：桀紂身為君主，長期暴虐無道、執意為惡，是為「怙惡不悛」；劉禪歸降後安於蜀地逸樂，徹底失卻復國之心，既是後天養成的怠惰習慣所致，屬「積習難改」，也藏有其天性貪於安逸的「本性難移」。
這些流傳千年的詞語與典故，早已將行為固着的內涵講解得透徹，可見中國古人雖未提出「路徑依賴」的概念，卻早已洞察到這一人類行為的本質。而用今天的俗語說的就是一個人或組織的「死性不改」吧。
●劉國輝老師
學研社成員，在各大專及大學任教心理學十多年。愛用微觀角度分析宏觀事件，為朋友間風花雪月的話題做準備。
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