《陸游十講》揭秘放翁的「多面人生」

2025年恰逢南宋詩人陸游誕辰900周年，在今年11月初舉行的第三屆成都國際文學周開幕式上，中國宋代文學學會名譽會長、中國陸游研究會會長莫礪鋒向成都崇州市罨畫池博物館贈送《陸游十講》一書。該書簡化學術表述、刪減繁複註釋，以通俗語言解讀陸游詩作與精神內核，引起廣大文學愛好者極大關注。

●文、圖：香港文匯報記者 李兵 成都報道

活動當天還舉行了「莫礪鋒書屋」授牌儀式，莫礪鋒通過視頻致辭。莫礪鋒介紹，850年前陸游曾在崇州（古稱蜀州）任職，雖時間短暫，卻成為陸游魂牽夢縈之地，曾創作了百餘首詩記錄崇州的風土人情。「適逢陸游誕辰900周年，帶着致敬先賢的心情撰寫了新着《陸游十講》，旨在帶領普通讀者全面認識和理解陸游。」莫礪鋒表示，為此，他特將《陸游十講》贈予當地博物館，以此作為陸游粉絲的一份心意。

放翁的家國情懷

900年前的一個寒冬風雨夜，陸游生於淮上舟中，彼時金人已開始覬覦大宋江山。其後，襁褓中的陸游隨父渡淮、過江、歸鄉，輾轉避亂。「少小遇喪亂」的陸游到晚年還說「我昔生兵間，淮洛靡安宅」，獨特的人生經歷賦予他家國一體之感。《陸游十講》開篇即講述陸游具有「以儒學為本的人生觀與文學觀」，用創作實績生動而全面地闡釋了儒家文藝觀念，其詩也自然兼具社會干預功能和個人抒情功能。第二講則聚焦其愛國詩人形象，從時代背景、精神傳統、思想感情及具體作品分析等方面加以評述。可以說，前兩講高度肯定了陸游及其作品作為精神遺產的重要價值，回答了兩個重要的問題：今天的我們為什麼要紀念陸游？陸游的作品在當下有何價值？

「『位卑未敢忘憂國』之所以能成為千古名句，核心在於它將『家國』這樣的宏大敘事，落到了每個普通人的肩頭。」中國宋代文學學會會長王兆鵬認為，當今「憂國」不再是一句口號，它可以是恪守本職的堅守、關愛鄰里的溫暖，也可以是每個平凡人生中蘊藏的英雄主義。當然，文學作品若空有崇高的精神價值，則不免沾染「頭巾氣」，詩人立身的根本猶在豐富的情感表達和高超的寫作技巧。因此，《陸游十講》從自然書寫、感情世界、耕讀情結、書齋情趣、地方經驗等五方面漸次展開，豐富了詩人形象的骨肉，也具體評述了陸游的文學成就，佔全書一半的篇幅。最後兩講則聚焦陸游與楊萬里、辛棄疾的關係及創作比較，糾正了既有曲線的偏頗，讓陸游的文學史地位獲得了更加清晰的界定。

「死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」陸游在詩中希望建功立業、收復故土，即使返鄉為農仍通過《示兒》表明自己至死不忘復國的理想。在莫礪鋒看來，能把愛國主題詩歌在思想性、藝術性上提高到前所未有的高度，並終生矢志不渝為之歌頌，陸游是歷史上第一人。

沈園的眷戀遺憾

在慷慨激昂之外，陸游的詩也有婉轉低迴的另一面。在第四講《陸游的感情世界》中，「沈園」成為陸游記錄自己愛情悲劇時常出現的一個地名。《陸游十講》介紹，陸游的第一任妻子姓唐，夫妻倆原本十分恩愛，但陸游的母親不喜歡這個兒媳婦，陸游與唐氏因此被迫離婚。之後陸游奉父母之命娶了第二任妻子王氏，兩人一起平靜地生活了五十多年，但「縱然是齊眉舉案，到底意難平」。離婚後，陸游在沈園見過唐氏一面，當時唐氏已嫁作他人婦，過了幾年就鬱鬱而終。75歲時，陸游寫下《沈園二首》，「夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。」在唐氏去世40年後，陸游想起當初沈園那次短暫的相見，依然為之傷心落淚。

「紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。」在沈園牆壁上，還有另一首詞《釵頭鳳》。後人根據詞中幾處細節，認為這首詞不是寫給唐氏的，其歷史真實性頗受學界質疑。《陸游十講》直面這個問題，有條不紊地全面辨析原始史料及學界異說，一方面將各種意見都呈現在讀者面前，另一方面不輕易立新說來表明自己的立場。然而，在《宋詞排行榜》中，《釵頭鳳》高居第八，甚至高於晏幾道、秦觀和周邦彥這3位最擅長寫愛情詩的詞人作品。莫礪鋒認為，這首詞的整體藝術水平最多排到五六十位，但讀者的擁護起到了很大的作用，廣大讀者願意相信這首詞是陸游寫給唐氏的。

陸游的「慕陶情結」

陸游的「慕陶情結」，成為《陸游十講》中又一個重要話題。陸游對陶淵明的詩歌風格十分崇敬，常常在作品中表達出對田園生活的嚮往和對大自然的熱愛。在陸游的詩中，山水的描寫極為細膩而廣闊。不僅關注身邊的自然風光，還對祖國的壯麗河山充滿敬意。作品中常常可以看到對歷史人物的追憶和對歷史事件的反思，體現了他深厚的文化底蘊和對中華民族的熱愛。1170年至1178年，陸游在蜀地先後擔任夔州通判和四川宣撫使司幹辦公事等職，並在成都、崇州等地生活。在蜀期間，他創作了大量詩歌，題材涵蓋山水、民俗等，描寫成都的詩句如「海棠十萬株」「碧雞海棠天下絕」等展現了蜀地風情。「零落成泥碾作塵，只有香如故」，陸游《卜算子·詠梅》中的名句，則充分顯示出他對自然的深切感悟，讓詩歌充滿了生動的畫面感和深邃的哲理。四川省文藝評論家協會主席李明泉表示，陸游的詩，始終與土地、與百姓緊密相連，蜀地文化對陸游精神給予了極大滋養。

《陸游十講》不僅是對陸游生平的回顧，更是對其思想與藝術的深入探討，為讀者呈現了一個多維度的陸游。

「詩家三昧」的核心精髓

「詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷」，在陸游詩歌《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》中，首次出現「詩家三昧」的提法。《陸游十講》第八講聚焦 「詩家三昧」的含義，總結了陸游詩歌創作的關鍵要領與藝術精髓。《陸游十講》認為，研究者不僅要關注「古代的文學理論」，還應挖掘「古代文學的理論」，從作家創作實績中抽繹其觀念尋求解牛之法。陸游自謂南鄭經歷使得「詩家三昧忽見前」，不僅強化了他的愛國情懷，也使其詩歌風格由早期的書齋抒懷轉向雄渾壯闊的現實主義。因此，《陸游十講》將「詩家三昧」指向雄奇風格及與之適配的七古詩體，這個論斷在陸游詩歌研究史上具有重要意義，迄今已成文學史通識。儘管《陸游十講》多以舊文為基礎，但既有的論點在新的架構中獲得了新生。「學術論文與普及寫作有很大區別，前者需要凸顯作者本人的創新性，後者則應謹慎地懸置爭議，重呈現而輕論辯。」四川大學中國俗文化研究所副研究員蒲柏林表示，《陸游十講》以淺近的語體和通俗的方式將「古代的文學理論」和「古代文學的理論」向大眾「講」得明明白白，莫礪鋒是當之無愧的揭秘陸游「詩家三昧」之人。