王維不僅是詩人，更是著名畫家。蘇軾讚王維「詩中有畫，畫中有詩」，這句話要怎麽理解呢？這首《終南山》是個絕佳例子，今天我們跟隨詩人一起步入終南山，隔水問樵夫，一窺王維心中的禪意世界，看他如何將藝術與宗教、感官與超感官的體驗完美融合在一起。在此，讓我們先來讀一下這首詩：

太乙近天都，連山接海隅。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

首聯中，他遠望終南山，先將視線從太乙峰縱向地引往天上，再橫向地沿着連綿的山脈直至大海。在頷聯中則帶領我們離開遠望中的場景，讓我們與兩種近距離接觸的大氣現象捉迷藏。通過頸聯的轉折，他觀察的對象從山峰轉變為山下廣闊的平原。這個新的全景俯瞰視角，在陽光和白雲的映照與遮擋之下，產生了千變萬化的形貌與色彩。

在尾聯中，他又拉回近景，為我們顯示了人的蹤跡：一個樵夫，以及從山谷小溪另一側傳來的，詢問樵夫夜晚住處的人聲。

詩中「白雲」對「青靄」，是太陽的光影明暗對比效果。詩人不斷變換描寫的視角，全景與近景交替，移步換景——水平和垂直，從下往上，或從上至下。詩歌隨着一日遊覽的各個階段來描繪風景與形象：始於首聯遠望，繼之以頷聯的登山經歷，並在頸聯到達山頂，以尾聯黃昏時分下山至山谷收束全詩，創造出罕見的視覺盛宴。

本詩也是王維山水詩之中一種更重要品質的完美示例——佛教世界觀的藝術體現。

我們首先來看一下這首詩的結構特點。從句移至句腰似乎成為唐五律一時的風尚。為了在句腰裝嵌入更雋永的原因從句，許多詩人不惜使用刪字壓縮法。 《終南山》的頷聯別出心裁，將雙音動詞「徊望」、「入看」嵌入句中，用作從句「白雲徊望合，青靄入看無」。

王維用雙音動詞替代常用的謂賓詞組，取得很好的陌生化效果，也傳達了詩人禪觀山水的體悟。此外，若讀者將頷聯與頸聯連讀，可發現兩個頗不尋常的現象。首先，頸聯也是使用句末為動詞的句式，而五律中頷聯和頸聯使用如此相似的句式的情況並不多見。當我們將兩聯句末的四個動詞聯繫在一起看，就有了一個更重要的發現：每一字正是中國佛教典籍中經常用以闡釋佛家世界觀的術語：「合」、「無」、「變」、「殊」。

「合」是「和合」（梵文為sāmagari）一部分，和合是世間萬象一切因緣的總體，指所有客觀或主觀現象存在的根本原因與條件之複合；「無」之意涉及「不二」，即「既不……也不……」這是大乘佛教中一個雙重否定的術語，旨在說明世間一切概念都不可具體化為絕對存在。

萬物皆在「變」「殊」中

一切事物，都源自原因與條件複合的因緣，而非本質存在，因此都處於「變」和「殊」之中。王維在詩中巧妙地嵌入這四個佛家術語，顯示其高超的想像力。這四個抽象的哲學術語，在詩人的筆觸下生動地化為了每句的詩眼，賦予了每句詩生命。這些詩眼相互作用，產生了變幻無窮的、體現佛教世界觀的幻境。

「合」與「無」精妙地再現了「雲」和「靄」如有似無的形象，渲染白雲與青靄是如此難以捉摸；而「變」與「殊」則寫出了「峰」和「壑」形色不定的景色，將山谷和平原轉為形狀和色彩不斷變換的奇觀。對幻覺的感知在尾聯中達到高潮：我們被詩人指引着，彷彿也覺得林中某處有可供投宿的所在，而我們又什麼都看不到，只好隔着水霧大聲詢問遠處似有似無的樵夫。在這種幻境達到頂峰之際，善於感知的讀者也能多少體會到大乘佛家「宇宙一切物我皆無自性，即空即色，亦幻亦真」的道理。

編者按：

中國古典詩詞之美，需要細心品味，才能領略到箇中韻味。為了向社會介紹中華文化的精髓，嶺南大學中文系講座教授蔡宗齊推出「如何閱讀中國古典詩歌」網上節目，今次主題是「唐詩之意境」，重點介紹15位唐代詩人如何用非凡的想像力，把個人胸襟情懷和自然宇宙世界融合起來，創作出一種無與倫比的藝術境界。香港文匯報教育版摘取了每集節目的精華內容以作推介，觀眾亦可在YouTube及Bilibili平台收看完整版本（https://www.youtube.com/@aigcsln）。