黃仲鳴

刀郎的《山歌寥哉》音樂專輯，一出即風靡內地，翻唱、演繹以億計；甚至席捲各地，演成異邦歌詞。刀郎「委屈」這麼多年，可一抒鬱悶了。

刀郎初起時，我就喜歡他的歌，唱過他的歌，並不覺得低俗。令我感動和共鳴的，還是這新專輯。所謂「寥哉」，即是「聊齋」的借音；聊齋者，是我自小喜歡看的小說也；半夜讀之，嘗幻想有佳人來伴讀，不理她是否妖魔鬼怪。蒲松齡將寂寞讀書人的慾望，寫得真透徹。刀郎還使我想起借殼小說、借殼電影、借殼音樂來。

所謂「借殼」，是經濟術語。多年前，我便借來用在一些借仙和穿越小說上，並正名為「借殼小說」。

「借殼小說」就是借來書名或人物，敷陳新事，與原書已渾然不同。晚清民國的「擬舊小說」便是借其「殼」，大書特書，蔚然成風。上個世紀五六十年代，香港報紙副刊便颳起一股「借仙」風。所謂「借仙」，是借來滿天神佛演成小說。作者包括陳霞子、高雄、梁厚甫、林壽齡等；報紙則有《成報》、《新生晚報》、《香港商報》、《晶報》等。但在此之前，即戰後的四十年代，陳霞子已以阿夏的筆名，在《成報》連載〈八仙鬧香港〉；再上溯至三十年代，侯曜已寫了《摩登西遊記》，黃言情寫了《新西遊記》，成績較顯的，還數陳霞子和高雄。

所謂「擬舊小說」，阿英定義云：「大都是襲用舊的書名與人物名，而寫新的事。」即是除「仙」之外，還有沿用書中人物而創作另一段新的故事。阿英對這類小說，大為不滿，認為是「新小說的一種反動，也是晚清譴責小說的沒落」；並指出，風氣最盛為1909年，「實無一足觀者」。這說法，當然不足取，阿英是戴了有色眼鏡。

除小說外，香港還有借殼電影，涉及聊齋的，如胡金銓的《俠女》、徐克的《倩女幽魂》等，成績不俗。至於小說，倪匡1950年代來港，即改寫了《王桂菴》，其後還陸續寫了《快刀》等；並自言除了金庸小說外，最愛看的就是《聊齋誌異》。

刀郎的新專輯中，最火爆的是《羅剎海市》。

羅剎國是蒲松齡的假想國。審美觀點與世俗完全不同，即是以醜為美，以美為醜，是一個顛倒的世界。網友和論者為刀郎詮釋，指羅剎國為現代某國，是乎？這且不說，只解讀一下蒲松齡的本意。羅敬之《傳奇·聊齋散論》中說，羅剎國是極具諷刺之作，蒲松齡將他反清的意識，納入寓言，隱於筆底，而未坐上文字之禍，是他得益於隱喻之功。羅剎國是現實之國，後半部的海市，即是海市蜃樓，是理想世界，是虛幻之邦。

《羅剎海市》一題雙意，刀郎任由他人解說，他沒有置喙；只借蒲松齡這篇小說的殼，化為繞樑之音，三月而不知肉味。