現存價值觀教育中，分別有「堅毅」與「勤勞」兩項。前者鼓勵學生為未來訂下目標並作出準備，堅守正向的意念並勇於克服障礙，自強不息、迎難而上，能以認真和積極的生活態度，迎接在學習或生活上遇到的轉變和困難。後者冀望學生切實將所學付諸行動，藉親身感受，身體力行，培養勤勞的美德，成為勤奮向上、主動幫助別人的社會棟樑。
此兩種正面價值觀，乃中華傳統文化的美德，習見於不同的文言佳篇，例如在初中「建議篇章（文言經典部分）學習項目」中，由清人彭端淑撰寫的《為學》：
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也，旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
譯文：
天下的事情，真有困難和容易之分嗎？只要肯做，即使是困難的事情也會變得容易；如果不做，就算是容易的事情也會變得困難。人們做學問，真有困難和容易之分嗎？只要肯學，就算是困難的學問也會變得容易；如果不學，就算是容易的學問也會變得困難。
我天資愚鈍，比不上別人；我才能平庸，也不及別人，但如果每天堅持學習，長久努力不懈，等到學成時，也就不會覺得自己愚鈍或平庸。相反，就算我天資比別人聰明一倍，才能也比別人敏捷一倍，但如果不努力學習，即與愚笨或平庸之士無異。孔子的學問，最終是靠天資較為愚鈍的曾參傳承下來的。可見聰明或愚鈍的表現，豈會是一成不變的呢？
註釋：
1.資：天賦、資質。《漢書·張陳王周傳》：「然大王資侮人，不能得廉節之士。」顏師古註：「資，謂天性也。」
2.昏：《說文》：「昏，日冥也。」本指黃昏，後由昏暗無光，引申而有糊塗、不聰明之意。
3.逮：及，達到。《漢書·刑法志》：「詔獄逮繫長安。」顏師古註：「逮，及也。辭之所及，則追捕之，故謂之逮。」
4.材：通「才」，才能，能力。
5.庸：平常，平庸。《爾雅》：「庸，常也。」
6.旦旦：旦，古文字象日出之形，表示一日之始，引申指一日。旦旦，日日，每天。
7.怠：懈怠，懶散。《說文》：「慢也。」《玉篇》：「懈也。」
8.迄乎成：直到成功。迄，到，至。《說文》：「迄，至也。」乎，語氣助辭，無實義。《說文》：「乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。」成，成功。
9.屏棄：屏除，廢棄。段玉裁《說文解字注》：「《小雅》：『萬邦之屏。』《傳》曰：『屏，蔽也。』引伸為『屏除』。」
10.卒於魯也傳之：最終由天資魯鈍的弟子繼承下來。卒，最終。《爾雅·釋詁》：「卒，盡也。」魯，魯鈍。《說文》：魯，鈍詞也。」
11.常：固定，恒常不變。《玉篇》：「常，恒也。」
本篇一題作《為學一首示子姪》，可知作者撰作此文的目的，乃在於訓示其子姪輩要堅定志向，勤奮求學，力求上進。文中表現的，正是「堅毅」與「勤勞」等價值觀。
中國傳統文化以《易》學的「陰陽」精神為本，強調凡事相對，兼容並蓄。本篇起首即以此引入，說明求學「難」「易」與「知」「行」的相對關係。如果知行合一，旦旦而學，「則難者亦易」；相反，若知而不行，思而不學，「則易者亦難」。因此，不論資質昏庸或聰敏，孰難孰易，成功與否，盡皆相對而論，存乎一念而已，「豈有常哉」。
為了說明這個道理，作者又舉「聖人之道，卒於魯也傳之」為例，說明孔子的絕學，終由魯鈍的弟子傳承，可見天資是否聰敏，並非成功的關鍵。這個魯鈍的弟子是誰呢？就是曾參。在《論語·先進》中，孔子曾批評「參也魯」；在〈里仁〉篇中，孔子說：「參乎！吾道一以貫之。」門人不明究竟，唯曾子釋曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」因此，朱熹《大學章句序》曰：「三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳，獨得其宗，於是作為傳義，以發其意。」所論甚是，發人深省。
●謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長
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