黃仲鳴

友送我一冊《道教與中國民間文學》（劉守華著，北京：中國友誼出版社，2008年），一翻，頓喜，因內有我喜看的八仙、張三丰等人物也。

張三丰在金庸筆下，惟妙惟肖，尤其是暮年研究出來的太極拳、太極劍，傳給徒孫張無忌後，更是出神入化，大敗群妖。劉守華這書採民間傳說，指張三丰：「一說為北宋的武當內家拳的創始人，以絕技名於世。一說為元明之際的道士，首創武當內家拳。歷史上可能有兩個張三丰，他們一個首創一個發展了有道家色彩的拳技；也可能是同一個張三丰的事跡經流傳而形成了歧異。」

劉守華說：「從現存的《張三丰全集》來看，後一種說法較為可信。他本為遼東懿州人，學道後初寓陝西寶雞金台觀，後居湖北武當山。明成祖於永樂年間大舉營造武當山宮觀，其中遇真宮即為召見張三丰未成而建，宮內塑有張三丰銅像，頭戴斗笠，腳穿草鞋，形象十分生動。」

這書描述張三丰的形象，比《倚天屠龍記》更為生動，指他詼諧受人喜愛，「以孩子式天真爛漫的言行來顯現他的巨大神通，在瘋瘋癲癲中隱藏着無限機智。」並稱，「他腰纏着兩百多斤重的鐵鏈子爬到樹梢子去蕩鞦韆，在山溝裏待膩了就帶着親家一陣風跑到杭州去看戲，在山裏看『龍虎鬥』悟出內家拳法，給皇帝耍把戲卻鑽到罈子裏溜回武當山。」

至於八仙，更是我少年時最喜愛的人物。稍長，在香港報上連載的八仙「借殼小說」，也追看不休，如《香港商報》的呂洞賓，《成報》的〈八仙鬧香港〉等。寫這類借殼小說的，最有名的是陳霞子、高雄。劉守華說，在道教神仙故事中，最為民眾所熟悉和喜愛的，就是八仙故事。在元代全真教宮觀——山西永樂鎮純陽萬壽宮所繪《八仙過海圖》中，八仙為鍾離權、呂洞賓、李鐵拐、張果老、曹國舅、藍采和、韓湘子、徐神翁，和元雜劇中所出現的八仙完全脗合。到明代小說《八仙出處東遊記》中，何仙姑取代徐神翁，八仙群體便穩定下來。

引起我好奇的是，徐神翁是何許人也，為何被何仙姑取代？

史載，徐神翁名守信（1032-1108），泰州如皋城郊人。他有一個弟子，叫苗希頤，在徐神翁左右數十年。他編了一本《徐神翁語錄》。該書記載，徐神翁遇神仙得道。此後，日誦《度人經》。有人問他未來的事，他常常用經中的語句來回答。他得道後，仍常攜一掃帚，灑水掃地。人們呼他為徐二翁。後有稱「神公受命，普掃不祥」之句，「徐神翁」之名遂由此而來。在很多記載中，徐神翁都被列為八仙之一。不過據說，在舞台上，如有一女仙，效果必更好，更受人歡迎，如此這般，徐神翁便讓位與何仙姑了。

這部《道教與中國民間文學》，每章還有該章內容的「作品選錄」，十分可觀。