看官！本文使用的「迷信」，不是曾被政治化的「封建迷信」。當下《百度》解讀「迷信」說：「迷信行為是非聯性的產物。盲目地相信自己不了解的事物的不科學解釋的行為是迷信行為。」

筆者說「天珠」被「迷信」綁架的理由有三。其一，「天珠」這個名稱，是中國的台灣商家在上世紀七八十年代準備大量「複製」天珠之前為其命名的。好一個「天」字，自古以來中國人就認同「天字第一號」，「老子天下第一」，於是乎「天珠」就是絕對的頂極之珠了。 如今的天珠身價更是一種迷信產物，一件成千上萬元，十萬百萬元，甚至過千萬元！價格真是高上天了。

以佩戴天珠為時髦的始作俑者，可能是幾位中國的武打戲明星，如李連杰、洪金寶等等。武打伴隨危險是常理，佩戴天珠可以消災除禍保佑平安也就順理成章。一些影視明星，歌星舞星，更多的有錢人也就「信則靈」了。

當然不能用虛無主義的態度去看天珠。科學考古佐證了天珠的身世。新疆文物考古研究所在 2009 年七八月間，對提克買克冶煉遺址和墓地的考古發掘中， 獲得三個「黑色底上有乳白色紋飾的蝕花玉髓珠。」藏族稱「GZI」或「DZI」。 20世紀初西方學者將其漢語譯音為「瑟」或「思」。這應是「天珠」得名前的「本名」。「微痕考古」斷代為距今兩千多年之物（圖一）。學術認為「戰國至西漢時期， 有來自西方的人群陸續融入環塔里木盆地北緣的周邊地區，庫車提古買克冶煉遺址就是其中之一。這些西來人群不僅帶來了先進的冶煉技術，還帶來他們喜愛的護身珠寶『天珠』」。

中國科學院考古所在2013-2014年，於帕米爾古爾贊喀勒墓群出土了7顆天珠和44顆蝕花紅玉髓珠（圖二），科學測年距今2400年至2600年。

除了上述舶來貨天珠，西藏本土也存在着自己的天珠「象雄笨珠」（圖三）。象雄王國存在於公元四世紀至七世紀，鼎盛時期在七世紀，與中原對應的是唐朝。象雄人信奉「笨教」，以大鵬鳥為圖騰。筆者上世紀九十年代末期在拉薩從僧人處收藏到一個疑似「象雄笨珠」。

比較西藏的原生天珠和新疆的外來天珠，筆者以為有一同二異。相同的都是有穿孔可佩戴的橄欖形石質器。相異的是原生珠的主圖案是圓圈（這是笨教信奉的大鵬鳥的圓眼的藝術化移植嗎？）外來珠的主圖案是直線與曲線。再一個相異的是原生珠「咬色」不清晰，而外來珠的「蝕花」工藝先進，「咬色」鮮明。

或許到了唐朝，科技文化水平的提升，對外交流的加強，天珠上的「眼」（圓圈圖案）有所花樣，增加了文化的內容，賦予了信仰的加持力：

一眼：人際和順，吉人相扶

二眼：並蒂長生，夫妻和睦

三眼：吉星拱照，財富不斷

四眼：地水火風四大調和，災厄得以消除

五眼：五路財神齊聚，無往不利 ……

九眼天珠為天珠中最尊貴，或因為「九」在「密宗」教義中有大圓滿的含義。

又或許到了唐朝，西藏天珠的蝕花工藝得以「劃時代」地提升，咬色既穩定又清晰。同時吸收了漢文化、蒙古文化的一些因子，在珠型上豐富了，有了牛角形（圖四）。有了三棱形（圖五）。有了龜背形（圖六）。在塗料上有所發展。（圖七）上的天珠圖案，初看以為是「蝕」了瑪瑙的雜質讓其透光。再觀察應該是一種反光十分強烈的塗料。這或許就是當今被稱為老珠子、被迷信為「至純」的天珠了。

筆者與天珠的緣分成於上世紀八十年代末。1989 年拉薩騷亂，我奉命進藏採訪戒嚴下的拉薩。之後十多年每年有三四次去藏民族居住區參觀採訪。拉薩則是年年必到。住的自治區迎賓館，離大昭寺步行十餘分鐘，那時拉薩的古玩攤主要在大昭寺門口，大的有金錢豹皮，小的是西藏盧比。美的是各式銅爐，多的是長短藏刀。後幾年熟人多了，也被帶到八廓街背後的民居中去尋「珍」覓「寶」。 我的收藏中有一枚年份並不老卻讓我心儀不已的天珠。那是在一個紅玉髓上，用工藝十分艱難地剔地起凸，一面是氂牛，一面是藏傳佛教的六字偈語（圖八、圖九。）。這枚紅玉髓天珠讓我讀懂了天珠的真諦，知道了藏民族為什麼熱愛天珠。 ◆圖、文：楊永年