黃仲鳴
刀郎的《山歌寥哉》，在網上爆紅，各種解讀不絕如縷。有評論甚至說，刀郎應得諾貝爾文學獎。這且不說，且說曾得諾獎的莫言，在發表獲獎感言前，曾向媒體說：「我從小就聽了很多跟蒲松齡寫的非常類似的民間故事長大。長大後又認真讀了他的書，從他的作品裏感受到很多的教義。」並強調：「他就是我的導師。」
莫言的「魔幻」，除了得自外國，《聊齋》就是他的靈感來源。在《刀郎的借殼之作》中，我曾說，《聊齋》多篇是諷喻時世之作；羅敬之說：
「在全書四百三十一篇中，要為寓言之作，而〈夜叉國〉與〈羅剎海市〉兩篇，可謂寓言中之寓言。昔人易宗夔《新世說》謂蒲松齡『目擊清初亂離時事，思欲假借鬼狐，纂成一書，以抒孤憤而諗識者，遂成聊齋誌異十六卷』。又云『其書不為四庫全書說部所收者，蓋以〈羅剎海市〉一則，含有譏諷滿人，非刺時政之意』。」
羅敬之說，「夜叉國」是滿清的故國，這「當可論定」，並提出「一項重要證據——骨突子」，「骨突子」是「明珠」，在「夜叉國」中，是臣民的必備，文云：
「一日，諸物（指夜叉）早起，項下各掛明珠一串，更番出門，若伺貴賓。命徐多煮肉，徐以問雌，雌云：『此天壽節』。雌出，謂眾夜叉曰：『徐郎無骨突子』。眾各摘其五，並付雌，雌又自解十枚，共得五十之數，以野苧為繩，穿掛徐項。……（夜叉王）又顧徐曰：『骨突子何短？』物（王）於項上摘取珠串，脫十枚付之，俱大如指頂，圓如彈丸，雌急接，代徐穿掛。」
以此為證，足證夜叉國指的就是滿清國，蓋滿清確有此俗也。
在論述「羅剎國」時，羅敬之說：「『夜叉』與『羅剎』雖皆為作者的假想國，而又以『鬼』代表其實有，但其風格形貌則迥然有別。前者一開始就描寫其類於禽獸，後者則表示其尚粗具人形；由於其粗具人形，所以尚知『美』與『醜』。但這美、醜卻非出於一種常人的判斷，而是『以醜為美，以美為醜』的顛倒怪象，所以就以羅剎族類的醜惡本質，亦實與夜叉族類的怪異行徑無何差別，這也就是這兩篇小說的所以引人共鳴處。」
羅剎國為一黑暗的現實世界。蒲松齡筆下的「海市」，則是一希望國度，此即所謂海市蜃樓也。在這文後的異史氏說：
「花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。小慚小好，大慚大好，若公然帶鬚眉以遊都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。彼綾陽癡子，將抱連城玉向何處哭也，嗚呼！顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳！」
羅敬之指這段文字，「不是諷刺當時滿清的殘暴統治是什麼？」
刀郎備受「委屈」，離開歌壇，潛心歌藝，蒲松齡的《聊齋》，應是他的專注，並有感創作了《羅剎海市》這首風靡億萬聽眾之歌，他的孤憤可想而知。
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