作者：李耀輝（義覺）嗇色園黃大仙祠監院 （筆錄：黃大仙信俗文化館館長 吳漪鈴）
上期專欄與大家分享了嗇色園與孔學的淵源及大仙祠內清太史的珍貴墨寶。本期，我希望與大家談談祠內另一幅別具意義的楹聯：「存險心勿到此地，修善果可登斯門。」此楹聯懸掛於飛鸞台外，乃大仙於1924年乩筆所撰，字字鏗鏘，寓意深遠。而「飛鸞台」之名乃取自中國傳說中負責傳達神明訊息的「鸞鳥」，故其最初是黃大仙祠仙聖降乩的場所，至1970年代停止扶乩後，便隨之轉變為黃大仙靜室及仙佛聚會之所。因此，弟子進入飛鸞台，更應心存虔敬。
實際上，飛鸞台於上世紀八十年代重建後，先道便將木製楹聯取下。然而，我認為此楹聯深具意義，故於千禧年後，特意重製銅楹聯，重掛於飛鸞台外，以作為對本壇弟子之訓誡。
神道設教 天下服矣
仙聖以飛鸞教誨警醒世人的例子，隨處可見。若各位入廟拜神時，細心留意廟內碑刻，就會發現「神道設教」一詞經常出現。事實上，「神道設教」最早見於《周易》：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。『觀，盥而不薦，有孚顒若』，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」經文原意是指聖人順應自然天道，建立教化以教育和引導世人。
然而，在殷商時期，鬼神信仰與祭祀活動盛行，鬼神的約束力甚至凌駕於法律和道德之上。提倡「子不語怪、力、亂、神」的儒家學者看到了「神道」作為教育手段的價值，於是希望通過「禮」（祭祀制度）來實現教化的目的：祭天，以報本反始；祭祖，以慎終追遠；祭神，以崇德報功。
因此，中國傳統書院也有祭祀孔子及文昌的習俗，使學生不僅進學修業，亦在過程中以此作為道德和人文教化。
飛鸞教誨 黑夜明燈
中國民間信仰的研究先驅楊慶坤教授曾提出，當法律和制度無法正常運作時，「神道」便會出現，在危難中維繫社會的穩定。清末時期，國家飽受列強侵擾，再加上太平天國和天地會等內亂，社會動盪不安，「神道」的需求隨之而生。
彼時，神明常以飛鸞降乩的方式指引世人，乩文更被編輯成「勸善書」，在民間廣泛傳播，穩固百姓的倫理觀念。此外，亦有不少仙聖降下仙方妙藥，而道壇及乩堂亦按指示，贈醫施藥，幫助百姓渡過困境。因此，晚清時期的扶鸞善堂與道壇在全國湧現，在某種程度上承擔了穩定社會、救濟百姓的功能。
廣州黃大仙信仰的興起，正是這個時代背景的縮影。其最初出現於廣州的契機正是文人墨客的扶乩遣興。當時，廣東番禺文人陳啟東請得黃大仙降壇應乩，深感仙師乩文妙不可言，猶如黑夜中的明燈，因而創立了「普濟壇」，道脈隨後輾轉傳承，最終促成了今日香港嗇色園黃大仙祠普宜壇的建立。
黃大仙的藥籤仙方更是廣為人知，救人無數。曾有善信提及，家中長輩一生只服用大仙所賜仙方，至九十多歲高壽時仍十分健朗。某日，長輩與友人飲茶回家後，在沙發上閉目休息期間，便安詳辭世。因此，他們全家都深信大仙之威靈。而黃大仙藥籤仙方還有不少有趣的靈驗故事，但因篇幅所限，待日後有緣再談。
宗教教化功能
今期專欄以黃大仙祠的楹聯為開端，淺談了「神道設教」的基本理念。當然，這概念流傳千年，歷經不同朝代的演繹，絕非今日短短千餘文字能全面闡釋。民國時期，亦有學者提過，「神道設教」是統治階層利用鬼神之說實行的愚民政策，意在馴服百姓。
無可否認，「神道設教」的確對穩定社會發揮重要作用，但是否可簡單地視為「愚民」政策，卻是值得商榷。特別是在傳統社會中，教育尚未普及，不少農村百姓可能只知觀音而不識當朝的文人學者，宗教信仰因此承擔了教化功能，幫助人們分辨善惡、心懷慈悲，同時傳遞「善」的價值觀，促進社會共融和諧。
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