《身份、國家與記憶：西南經驗》

作者：溫春來

出版社：中華書局(香港)

歐洲的人口比中國的要少，面積也比中國大不了多少，可是歐洲卻由數十個國家組成，而中國卻是一個大一統的國家。籍貫貴州畢節、現為中山大學歷史學教授的作者溫春來於本書序中敘述，自己求學時深受《劍橋中華人民共和國史》中這個觀察引起興趣，繼而從事有眾多少數民族居住的中國西南民族史研究。著作原版收錄於北京師範大學出版社歷史人類學小叢書中；這本繁體字版去年4月由香港中華書局發行。

全書共分三部分。最長的第一部分介紹民國時期七位「夷族代表」（分別為曲木藏堯、阿弼魯德、高玉柱、龍雲、楊砥中、嶺光電、李仕安）的事跡，第二部分分析這些「夷族代表」如何塑造民族身份，並介紹「夷族」自傳說中「六祖」分散西南各地、建立夷族分支至土司被清朝所收服的歷史，而最後部分則探討西南國家傳統的族群性。（註：中華人民共和國成立後，把「夷族」改稱「彝族」以示尊重民族平等，而作者按歷史文獻傳統，中性地沿用「夷族」一稱。）

民國時候，國民政府提出漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族的「五族共和」的框架；但作為「非漢人也非少數民族」的「夷族人」，很多時候並分不到中央政府的資源。故此，上述「夷族代表」努力向政府爭取政治（如在240席國大代表中爭取20名西南邊疆土司「夷苗」代表，未獲批）以及實際資源（如醫療與教育，部分訴求獲得中央支持）。他們深奧漢人文化與政治（有者狡猾地跟蔣介石說「夷語中沒有「委員長」一詞，他們是把您稱為皇帝」），會審時度勢、利用東三省淪陷之勢來半威脅民國政府，如果不滿足他們的訴求，他們有可能被外國殖民者所收買。有需要時，他們也會把自己代表的民族，由聚居於雲貴川的「夷族」，取巧擴大至包含居湘西「苗族」的「夷苗民族」。他們有人斗膽遠在首都南京自命民族代表，不惜向國民政府虛報「夷苗」民眾人數來爭取政治權益、把自己包裝成「民國才女」，並一度受宋美齡所認可（此人為本名擎宇、取號「北勝女史」、為土知州女兒的高玉柱）。有人的「身份」思想則極為開放，不只一次對訪問他的作者說：「民族的身份真的有那麼重要嗎？早晚都要消失的，到時彝族沒有了，漢族也沒有了。我自己就消滅彝族了，我是彝族，我討了漢人老婆，我孫女兒成了美國人。我孫女兒在美國生了一個女兒，是我第四代了，她又是什麼族？……孫中山的大同理想就實現了？」（此人為作者多次見過面的李仕安，現已歿）總而言之，第一部分為活生生的、「人的故事」，讓人看得津津有味。

比較有保留的，是重要性更高但篇幅比重較低的後兩部分。第一部分對七位人物的介紹，枝節甚多；細節雖然有趣，但跟分析「夷族」的本族與國家身份問題，並非經常有密切的關聯。（實質上，書題名字《身份、國家與記憶：西南經驗》已覺太發散）於第三部分，作者提出「身份意識圈」的概念：熟讀漢史的「夷族」精英把漢人正史書用到的「夷人」客位標籤主位化，與原來主位的身份意識層累疊加，而「對本書提及的任何一位精英，都可以畫出一幅類似的身份意識圈層圖，它隨着群體交往類型的增減而不斷變化」。書既題為「西南經驗」，這種源自「西南經驗」的身份意識，對理解和分析中國其他地區的少數民族又有何值得借鑒之處？「西南經驗」來自特殊的民國年代，經驗能否告知我們，身份意識在其他環境和時空中，會隨着什麼類型的交往而作出怎麼樣的變化？總體來說，作品予人一種「趕在研究項目產出期限前完稿」的感覺，有些遺憾。◆文：李雅言