洪應明《菜根譚·前集》第45條曰：

人人有個大慈悲①，維摩②屠劊③無二心也；處處有種真趣味，金屋④茅簷⑤非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺⑥千里矣。

有關人心本性，歷來眾說紛紜，如告子主張「性無善無不善」，荀子主張「性惡」，但都不是主流說法。總體而言，中國傳統文化皆傾向認同孟子的「性善」說。

孟子認為，人生來有最基本、共同的天賦本性，這就是「性善」或「不忍人之心」，或者說對別人的憐憫之心、同情之心。他在《孟子》一書舉例，人如果突然看到小孩要掉到井裏去，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好小孩子的父母，不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的污名，而完全是從人天生的本性中發出來的慈悲善念。

孟子堅信，人天性善良，故「人皆可以為堯舜」。朱熹《四書章句集註·孟子序說》引程頤說：「孟子有大功於世，以其言性善也。」《三字經》首句開宗明義曰：「人之初，性本善。」均可證「性善說」的重要意義。

《菜根譚》言「人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也」，明確表示人人都有一副大慈大悲的心腸，菩薩與屠夫、劊子手之間並無兩樣，其論正與孟子之說一致。引申而論，住金屋還是茅屋，其實毫無意義，因為相對外在形式的追求，我們更應該作內在的反省，找回人心的根本——良知善性，做一個善良的人。可惜，人們往往被私心欲望所蒙蔽，被利益衝昏頭腦，事事斤斤計較，忘掉了自己本有的慈悲善心，自然領略不到人生的純真情趣。

這一人生道理，放諸世界皆通，除了《菜根譚》等中華古籍重視外，西方也有不少以此為題的文學作品。舉例而言，歐洲自經歷文藝復興後，人們深信理性知識可以解決人類實存的基本問題，於是又發展出啟蒙運動，社會彌漫着理性主義，強調對科學、對知識的追求。這一時期的西方文學作品，有不少作家都借用了有關浮士德的民間傳說以說理，大意謂煉金師浮士德召喚出魔鬼梅菲斯特，為了追求永恒的知識，答應向魔鬼出賣靈魂。

浮士德追求理性知識，本無不妥，但物極必反，過分追求理性，不惜出賣靈魂，便已再無理性可言。德國作家歌德亦以此為題，寫出了其經典詩劇的代表作《浮士德（Faust）》，名垂千古。不過與其他以浮士德悲劇收場的文學作品不同，歌德在故事結局中，描寫浮士德通過懺悔，最終得到神的救贖，戰敗了魔鬼，發人深省。

人生在世，或許就如《菜根譚》所言：「人人有個大慈悲。」但受到一己私欲影響，加上種種心魔誘惑，許多人不知不覺便走偏了路，遺忘本心。不過，只要能夠反省己過，明心見性，依然可以覺悟，重新體會「處處有種真趣味」之理。《菜根譚》的語錄，不單單是理性知識的提醒，更是一種人生智慧的啟迪，值得深思回味。

譯文

人人都有一顆大慈大悲的心，維摩居士與屠夫、劊子手之間並沒有不同。人間處處都存在天真自然的生活情趣，金屋與茅舍的本質也沒有差別。只是人們往往被私心欲望所蒙蔽，即使慈悲心與真情趣近在咫尺，也會當面錯過，遙遠得有如千里那樣。註釋

① 大慈悲：佛家語。《大智度論》曰：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」

② 維摩：即維摩詰，印度大德居士，與釋迦同一時代，精通大乘佛法，世稱菩薩化身。

③ 屠劊：屠夫與劊子手。

④ 金屋：指華美的屋子。

⑤ 茅簷：茅屋。簷，屋簷。此代為房屋。

⑥ 咫尺：周制以八寸為咫，十寸為尺。此用以形容距離極近。

◆ 謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長

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