一、經濟出自學問，經濟方有本源；心性見之事功，心性方為圓滿。 （《格言聯璧·學問類》）

二、捨事功更無學問，求性道不外文章。 （《格言聯璧·學問類》）

「經濟」一詞，現代中國人常掛在口邊或書於筆下，但其實這個兩字詞古已有之，只是古今意涵不同。　

隋朝王通在《文中子·禮樂篇》使用了「經濟」一詞：「皆有經濟之道，謂經國濟民。」《宋史·王安石傳》中記述了宋朝理學家朱熹對王安石的評論：「（王安石）以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任。」後世皆以此詞為「經世濟民」的意思。

至於我們現在所理解的「經濟」一詞，乃是日本明治時期學者用以翻譯西方「political economy」所造的術語，在清末民初時期被梁啟超及其同時代的人引入中文。

儒家有言：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，是所謂的「三綱」；「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，是所謂的「八目」。這「三綱」和「八目」可總括為「內聖」、「外王」的工夫。

「內聖」工夫，始於「學而時習之」的學習，重點不限於書本知識，同時也需學做人，做君子。《論語》載有子夏的名言：「學而優則仕」，出仕辦的正是經世濟民的「外王」事業；但做了官，也要「仕而優則學」，用時下的講法，就是學無止境要不斷進修，自我增值，終身學習。

《黃帝內經》說：「有諸形於內，必形於外」。「內」與「外」一體兩面，互為表裏。「經濟」源出於「學問」，有學問方有泉源；「心性」圓滿於「事功」，有事功方能彰顯。誠如朱熹《觀書有感》所言：「問渠哪得清如許？為有源頭活水來。」

本文所錄的第二則格言，相信作者是有感於世情而發的。如前所述，儒學本來是十分注重實用的，但發展到宋明理學，儒生越來越偏好抽象、玄奧的理論，變得與社會現實脫節，被後世譏評為「無事袖手談心性，臨危一死報君王」。

期望讀者不忘「學以致用」的名訓，別滿足於只做呆在象牙塔裏的「兩腳書櫥」，更不要成為只懂答試卷的「高分低能」一族！

施仲謀（香港教育大學中國語言學系教授）、李敬邦（香港教育大學中國語言學系高級研究助理）