【道存宇宙 德在人心 嗇色園黃大仙祠監院專欄】淺談眾星之母——斗姥元君
作者：李耀輝（義覺） 嗇色園黃大仙祠監院（筆錄：黃大仙信俗文化館館長 吳漪鈴）
農曆新年期間，不少人會與親友結伴到廟拜太歲，祈求新的一年平安順遂。為此，嗇色園黃大仙祠於2011年設立「太歲元辰殿」，奉眾星之母——「斗姥元君」為主神（亦可稱「斗姆元君」），元君兩側供奉六十太歲星君，以回應廣大信眾的期盼。
殿內供奉的斗姥元君法相緊遵道教經典：四頭磊落，表四象；八臂垂雍，表八卦；手持日月二輪，表陰陽二氣，並執弓矢、寶劍等多種法器，乘坐由北斗七星化身的七豕輦車，象徵其掌控星宿運行、主宰天地造化之樞機。
眾星之母的起源
實際上，我國星辰文化源遠流長，最早可追溯至公元前5000至2700年的「仰韶時期」，考古發現當時的墓穴已有星宿崇拜的遺蹟。至秦代，南北斗祭典更被正式納入國家祀典。然而，早期的拜星儀式多以北斗為尊，而北斗後來更加入「紫微」與「勾陳」二帝星，組成「北斗九皇」。而值得注意的是，宋代之前的道教典籍中並沒有提及「斗父」或「斗母」。直至宋代道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》（下稱《本生經》）以及《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》（下稱《延生心經》）才首次出現「斗父母」的記載。
《本生經》述：「在昔龍漢，有一國王，其名周御……王有王妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人……忽有所感，蓮花九包，應時開發，化生九子……」所謂「九子」，即「北斗九皇」；而《延生心經》內容與《本生經》大致相同，卻刪去了「斗父周御」的記錄，並將「紫光夫人」改稱為「斗姆」。可惜，當時的斗姆形象並不鮮明，直至後來與佛教「摩利支天」形象融合，才慢慢形成現今我們所熟知的法相與威能。
先天斗姥紫光金尊摩利支天 大聖圓明道姥天尊
佛教「摩利支天」原為印度菩薩，其形象與我國傳統仙聖截然不同——三頭八臂，以野豬為坐騎，坐騎頭數不等，有一頭、五頭或七頭。而摩利支天的相關譯經最早於南朝梁代傳入我國，至隋唐及宋已廣泛流傳。宋代《大摩里支菩薩經》更有記載：「摩里支（摩利支）菩薩坐金色豬……群豬圍繞。」
與此同時，晚唐時期流傳着沙門一行（俗名：張遂）曾將「北斗」化為「七豬」的傳說。這個傳說廣泛於民間傳播，為文人百姓津津樂道，至宋代更被編入多部經典之中。有學者認為，「北斗化七豬」的傳說與摩利支天擁有「七豬坐騎」的形象巧妙契合，促使人們逐漸將「斗姆」與「摩利支天」劃上等號。至元末明初，道經《道法會元》已直接稱斗姆為「斗母（姆）摩利支天大聖」，並描繪其法相為：「三頭八臂……輦前有七白豬引車。」
如今，斗姆的聖號為「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，集「斗姥」「紫光（夫人）」「摩利支天」等不同時期的稱謂於一身，充分展現斗姆信仰在歷史發展過程中的演變。
嗇色園黃大仙祠 斗姥元君寶誕祈福科儀
隨着斗姆與摩利支天菩薩形象圓融結合，斗姆的神格與職能愈加鮮明，不僅掌控星宿運行、主宰人間生死，更擁有佛教普濟眾生的慈悲。正因如此，斗姆信仰迅速流傳，甚至凌駕於九皇信仰之上，成為民間極具影響力的宗教信仰之一。
每逢農曆九月，各地道觀皆會舉行斗姥元君的祭拜儀式，祈求眾星之母廣施福澤，庇佑眾生延壽護命。過往，本園每年均於農曆九月初一舉辦「先天道姥摩利支天紫光天尊寶誕」，但當時僅限本壇道長參與，並未對外開放。至2024年，為回應信眾要求，方首次開放予公眾參與，反應熱烈。而今年（2025）亦將於10月21日（農曆九月初一）舉辦「斗姥元君寶誕祈福科儀」，邀請信眾共同參與，誠心祈求斗姥元君護佑大眾平安康泰、福祉綿長、萬事順遂！
