【古文解惑】鑑往事有資治道 《資治通鑒》倡誠信治國
傳統文化十分重視「誠信」，以之為修身處世之基本價值觀，更經常將之與治國之道並論，認為君主必須言而有信，才能推廣善風，使社會上下皆能以真誠待人，國治民安。
北宋著名政治家司馬光綜觀歷史之興衰為鑒，認為君主必須具有真誠敬事的道德，仁愛臣民，明辨是非，執政果斷，然後因時制宜，自能長保國泰民安。
為此，他仿照《春秋左傳》體裁，期望以善良為楷模，以邪惡為警戒，重新編纂一套有助君王借鑒的編年體史書。其書從英宗治平三年起編纂，經過十九年時間，到神宗元豐七年終於完成。全書共294卷，上起戰國周威烈王二十三年（公元前403年），下止於五代後周世宗顯德六年（公元959年），共收1,362年間史事。神宗認為該書「鑑於往事，有資於治道」，遂御賜書名為《資治通鑒》。
司馬光思想務實謹慎，堅持道德理想，他在《資治通鑒》中以「臣光曰」記錄其獨到的史論評價，頗值得今人借鑒。例如在《資治通鑒·周紀二》中，司馬光在「商鞅變法」章後論道：
臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至於敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補其所亡，豈不哀哉！昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞。此四君者，道非粹白，而商君尤稱刻薄，又處戰攻之世，天下趨於詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！
譯文：
臣司馬光說：誠信，是君主的最大寶物。國家的安危，全仗恃於民心；民心之向背，全仗恃於誠信。誠信不能維繫，便無法使人民服從；沒有人民支持，便無法守護國家安全。所以古代善行王道者絕不欺騙天下，建立霸業者不欺侮四周鄰邦，善於治國者不欺壓人民，善於治家者不欺瞞親人。只有不善治理者才會反其道而行之，欺瞞鄰國，欺瞞百姓，甚至欺瞞兄弟、父子。結果，在上者不信任下民，民眾也不相信在位者，上下互欺，以至敗亡。靠欺瞞他人所得來的便宜，不能醫治失信所帶來的創傷；所獲的利益也不足以彌補其所遭受的損失。這不是很可悲嗎？當年齊桓公不違背曹沫以脅迫手段訂立的盟約，晉文公不貪圖攻打原地而遵守信用，魏文侯不背棄與山野之人打獵的約會，秦孝公不收回對移動木杆之人的重賞。這四位國君，道德並非完美，而商君更可說是刻薄的人；但他們身處在征戰攻伐之亂世，天下爾虞我詐的時代，尚且不敢忘記以誠信收服人心，更何況是今日治理太平天下的當政者呢？
註釋：
1.藥：本指治病之草，此作動詞用法，指救治。
2.齊桓公不背曹沫之盟：事見《史記·刺客列傳》，謂齊桓公被魯國將軍曹沫以匕首劫持，逼令其歸還侵奪的魯國城地。齊桓公脫險後，仍信守諾言，歸還城池。
3.晉文公不貪伐原之利：事見《左傳·僖公25年》，謂晉文公命晉軍備三日口糧，率晉軍圍原三日，在原地即將被攻陷之時，晉文公卻謂三日限期已過，守諾撤兵。
4.魏文侯不棄虞人之期：事見《資治通鑒·周紀》，謂魏文侯與看管山林的虞人相約打獵，即使約定之日遇上大雨，仍堅持要親自赴約。
5.秦孝公不廢徙木之賞：事見《資治通鑒·周紀》，即秦孝公用商鞅變法圖強及其「徙木立信」之事。
6.粹白：純白，概指完美。《說文》：「粹，不雜也。」
7.商君：即公孫鞅，衛人。仕秦孝公，變法圖強，封於商，故稱商鞅。
8.畜其民：謂包容、養育民眾，使其順服。《周易·象傳·師》：「地中有水，師。君子以容民畜眾。」
司馬光開宗明義強調「夫信者，人君之大寶也」，以「誠信」為治國與立法之本，復舉齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公等史例為證，寄望當政者能以此為鑒，真誠待民，推行仁政。除此處外，全書尚有一百多條「臣光曰」，大抵仍以道德為本，視之為歷史最重要的借鑒意義。清代學者王鳴盛曾評論《資治通鑒》曰：「此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。」筆者深以為然。
●謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長
