【古文解惑】言不信者行不果 知行合一存真誠
【作者按】人生在世，總會遇上不易解決的難題、不想面對的處境、不能逃避的現實，需要我們以正面的態度與價值觀來勇敢面對。為了培育學生正確的價值觀和人生態度，協助他們面對成長不同階段的難題與挑戰，教育局近年融合各學習領域或學科課程的學與教成果，積極推行價值觀教育。
筆者認為，「價值觀教育」乃中國傳統文化中之道德根本，亦是生命教育之關鍵。通過價值觀教育，可以培養學生克己復禮、行己有恥、將心比己、推己及人等道德意識，建立正面的人生態度，理解、尊重與欣賞生命的意義與價值，進而確立積極的價值觀、道德觀、生命觀，以應對生活中的挑戰，關愛他人和世界。
在新學年的專欄中，筆者將選錄不同古文篇章，闡揚中國傳統文化中的不同價值觀。
現行價值觀教育有「誠信」一項。一般理解，「誠」是待人真誠、不撒謊，「信」則指守信用、一諾千金等，似乎都強調日常對外的態度表現。然而，君子做事講求「知行合一」，我們固然需要對人有「誠信」，但更需要真誠面對自己的本心。《墨子·修身》曰：
志不彊者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不脩者，其後必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。
譯文：
意志不堅強的，智慧不會通達；說話不守信的，行動不會果敢；擁有財富而不肯分予他人的，不值得交往為友；守道不堅定，觀物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得與他交遊。根本不牢的，枝節必見危。自恃雄壯而不修養品德的，最後必墮落。源頭混濁的水流不會清澈，行為失信的人名聲必受損害。聲譽不會憑空產生和自己增長，成就了功業，名譽才會建立。名譽不可虛假，必須反求諸己。侃侃而談但行動遲緩的，即使再多辯解，也無人聽信。出力雖多但誇耀功勞的，即使再多辛勞，也無利可圖。聰明人心中明辨而寡言，努力做事而不誇耀功勞，所以名譽揚於天下。不重辯說而究心智慧，不重文采而究心明理。所以既無智慧明理，而且自身懈惰，就與成功背道而馳了。善性不自本心而發就不能保留，義行不靠自身審辨就無法確立。名望不因苟簡而成，聲譽不因巧詐而立，君子都是知行合一的。只顧圖利，忽視立名，這樣可以成為天下賢士的，還不曾有過。
註釋：
1.彊：「強」的本字。《說文》曰：「彊，弓有力也。从弓，畺聲。」
2.達：通達明理。《禮記·學記》：「九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」
3.篤：堅定。《爾雅·釋詁》：「篤，固也。」
4.偏：偏頗，不全面。
5.辯：同「辨」，考察。
6.幾：危殆。《說文》：「幾，微也，殆也。」
7.秏：通作「耗」，損耗。《廣韻》：「秏，減也。俗作耗。」
8.務言：專注言說，光說不做。《廣韻》：「務，事務也，專力也。」
9.伐：自矜、驕傲。《老子》：「不自伐，故有功。」
10.圖：謀利，引申指得利。《左傳》：「勞之不圖，報於何有。」
11.彼：通作「匪」，不。《玉篇·匚部》：「匪，彼也。」
12.情：《墨子閒詁》：「當為『惰』，形近而誤。上云『雄而不脩者，其後必惰。』」
13.戴：同「載」，承載。
由此可見，「誠信」並不只看對外表現，能認認真真地從本心開始改變，從事情根本處着手，注重自己的行為，也要照顧內在的本心，做一個知行合一、言行一致的人，才是真正負責任的「誠信」表現。除誠信外，其他價值觀亦然，同樣是內在道德修養與外在行為準則的統一，務須知行合一。至於其具體意義如何，篇幅有限，留待下回再續。
●謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長
