近日，《科學報告》（Scientific Reports）期刊發表了一項關於夢境內容的研究，題為《關係與人格因素預測夢境內容的縱向變化》（Relationship and personality factors predict longitudinal changes in dream content，2025），由美國波士頓大學的研究團隊主導。該研究邀請了124名成年人，連續兩周記錄自己的夢境與日常生活，並分析人格特質與夢中角色出現的關聯。

研究基於兩種理論展開：其一是「社會模擬理論」（Social Simulation Theory, SST），認為夢境是大腦進行社交演習的一種方式，幫助我們在虛擬情境中練習人際互動，甚至維繫現實中難以經常接觸的重要關係；其二是「連續性假說」（Continuity Hypothesis），主張夢境僅是日常生活的重現，並無特殊功能。

研究結果顯示，夢境中出現的角色以陌生人為主，佔比高達74%，而朋友和家人僅佔17%。這支持了社會模擬理論的觀點：夢境可能更傾向於模擬陌生或具有挑戰性的社交情境，而非單純重現熟悉的日常。

此外，人格特質對夢境內容影響顯著：外向者更常夢見朋友，神經質傾向較高者則更容易夢到親屬。更耐人尋味的是，研究發現，若日常生活中與父母頻繁互動，他們在夢中出現的概率反而降低。這或許說明，夢境在某種程度上補償了現實中「缺席」的重要關係。

「幽夢」體現蘇軾思妻情深

說到夢境對情感的補償作用，不禁令人想起北宋文學家蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。詞中「夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝」的淒美句子，正是蘇軾夢見亡妻王弗後寫下的感人篇章。

蘇軾與王弗感情深厚，然而王弗年僅二十七歲便因病離世。儘管蘇軾後來續弦，但對這位早逝妻子的懷念貫穿了他的一生。他不僅親自監督王弗墓地的遷移，更在詞中寫下「十年生死兩茫茫」的千古絕唱。從心理學角度看，這種深刻的情感依戀與未竟的遺憾，恰恰印證了現代研究的發現：當現實中無法與重要之人相見，夢境便成為情感寄託的空間。

倘若蘇軾參與這項研究，他的夢境數據或許會呈現這樣的特徵：高度開放性（作為詩人）與神經質傾向（因其憂國憂民的性格）的人格組合，使他的夢境中頻繁出現亡妻的形象，而現任妻子反而較少入夢。

這正符合研究的推論：日常頻繁接觸的關係，未必需要通過夢境來維繫；而那些因生死或距離而無法觸及的人，卻會在夢中反覆登場。

這項研究與蘇軾的案例猜想，為現代人理解夢境提供了新的視角。例如，為何有些人總在夢中遇見舊情人？或許是因為現實中的情感需求未被充分滿足，夢境便承擔起「心理補償」的功能。又或者，夢見已故親人，實質上是內心渴望與他們再次連結的表現。甚至，若經常夢見同事，可能暗示白天未解決的職場矛盾仍在潛意識中發酵。

中西夢境解讀殊途同歸

西方心理學以實證方法解析夢境的規律，而中國傳統文化則通過詩詞與哲思，記錄夢境承載的情感重量。兩者看似迥異，實則殊途同歸。莊子的「夢蝶」之思，探討夢與現實的界限；《黃帝內經》提出「肝氣盛則夢怒」，揭示情緒對夢境的影響。這些古老的智慧，與現代研究的發現不謀而合。

夢境不僅是睡眠中的幻象，更是心靈自我調節的機制。它或許在幫我們排解未盡的情感，或許在演練未來的社交情境，又或許只是提醒我們：該給久未聯繫的親人打一通電話了。

●劉國輝老師

學研社成員，在各大專及大學任教心理學十多年。愛用微觀角度分析宏觀事件，為朋友間風花雪月的話題做準備。