【他鄉港聲】錢學森科學技術體系與國學思維結合（上）
我一直在思考科學和傳統文化的相結合，尤其是如何科學地梳理出國學思維並應用在工作生活上。上期提及的太極思維，也是國學文化中的一種思維模型。 原來我一直所想的，祖國的前輩們早已替我們準備及鋪墊，所以了解歷史是多麼的重要，越了解近代科學史，越發對中國著名科學家錢學森先生感到尊敬。「站在巨人的肩膀上，我們可以看到更遠更廣闊的世界。」
這兩期專欄就思考一個問題：傳統國學思維如《易經》思維、太極思維等，可以與錢學森現代科學技術體系結合嗎？
首先普及一下，錢學森把現代科學技術作為一個整體系統，並劃分為11個部門，每個部門又分為基礎理論、技術科學、應用技術三個層次。這種劃分旨在從整體上構建現代科學技術體系結構，以便更好地理解和掌握各個領域的知識和技術。系統科學、思維科學與人體科學是他提出創建的三個新部門。
20世紀80年代西方國家掀起了用計算機模擬代替人腦思維的新技術革命，他認識到西方認知科學的路線和方法存在缺陷，不能有效研究和模擬人腦的形象思維和高級創造性思維，於是開創了思維科學這個部門，主要目的是為計算機和人工智能服務，揭示人腦信息加工的方法和規律，為高智能計算機的研發提供理論基礎和方法指引。思維科學的產生與時代背景密切相關，20世紀後期人類進入信息社會，信息、知識和智力、思維變得越發重要。
他認為人的思維是有規律的，是建立思維科學的基礎。在思維科學的定義與研究範圍上，它是研究人類思維活動及其規律的科學，涉及多個領域，研究對象為人類思維活動，研究方法包括實證、理論和應用研究。錢學森把思維科學的基礎部分—思維學分為抽象（邏輯）思維學、形象（直感）思維學和靈感（頓悟）思維學三個組成部分。在當時（20世紀80年代）抽象思維研究相對深入，有邏輯學支撐，遵循邏輯規則，在數學證明和科學理論構建中起關鍵作用，但形象思維和靈感思維尚未得到認真研究。他認為形象思維是思維科學需要突破的重點，尤其是在智能機研製工作的需求下，形象思維研究的重要性愈發凸顯。然而，形象思維難以用言語清晰表達，它是直感式思維，與感知、直覺、想像相關，難以用言語清晰表達，在藝術創作中有體現，就像中國古話所說「只能意會，不能言傳」，一旦能將其闡述清楚，哪怕只是一小部分，都將是人類歷史上的一次科學革命。
這三種思維形式是思維學的重要組成部分，各自有着不同的特點和作用。抽象思維學研究邏輯思維的規律，形象思維學研究形象思維的運作機制，靈感思維學則致力於探索靈感思維產生的條件、過程等。在這個體系中，這三種思維形式相互聯繫、相互補充，共同構成了人類思維的複雜整體。例如，在科學研究和藝術創作等實際活動中，往往不是單一思維形式的運用，而是多種思維形式的綜合作用。科學家在提出理論假設時可能既需要抽象思維的邏輯推理，也需要形象思維的直觀想像，甚至在關鍵時刻靈感思維的突然閃現來突破困境。理論上，只要是與思維相關的，都可以納入思維科學範疇內。
中國傳統文化蘊含着豐富的思維智慧。中國傳統哲學是中華民族優秀傳統文化的核心，先秦時期的「諸子百家」促進了學術繁榮，不同學派各有千秋。例如，中國哲學中的「天人合一」思想體現了整體關聯的思維方式，這種思想強調人與天（自然、宇宙）的和諧統一，反映在思維上就是整體思維，它不像西方哲學那樣將主體和客體截然分開，而是從整體的角度去看待事物之間的關係。這種整體思維在很多方面都有所體現，如中醫理論中人體各部分被視為一個相互關聯的整體，任何局部的病症都可能與整體的氣血、臟腑功能失調有關；在社會治理方面，儒家倡導的「修身齊家治國平天下」也是一種從個體到家庭、社會、國家層層遞進的整體治理觀念。
●作者：文旅部香港青年中華文化傳播大使 梁家僖
